|
注释： ①“欧洲陶瓷工人利用这一色调模仿中国的装饰技巧，设计了至今还流行的柳树梢头两只鸽子，这种表现出安详而美丽色调的图案，与那些在东印度公司时代早期来中国的经商人的想象相吻合。”路易·艾黎：《瓷国游历记》，北京：轻工业出版社，1985年，第35页。“柳树图案最初在1849年的英国杂志《家庭朋友》上出现，后来在欧洲被广泛翻制，最多时有200多家瓷厂烧制这种图案。在当今欧美，50年以上的柳树图案瓷具已属价值不菲的藏品。”傅修延：《瓷的叙事与文化分析》，《江西师范大学学报》2012年第1期。 ②“最初，西方文化根本就不是一种视觉文化，而是一种听觉文化。……在荷马笔下的贵族群里，听觉是头等重要的。视觉的优先地位最初出现在公元前5世纪初叶……到了柏拉图的时代，已完全盛行视觉模式。”(德)沃尔夫冈·韦尔施：《重构美学》，陆扬、张岩冰译，上海：上海译文出版社，2002年，第214页。 ③“中国文化精致，感知敏锐的程度，西方文化始终无法比拟，但中国毕竟是部落社会，是听觉人。”(加)马歇尔·麦克卢汉：《古滕堡星系：活版印刷人的造成》，赖盈满译，台北：猫头鹰出版社，2008年，第52页。 ④“陈启源《毛诗·古编·附录》论之曰：‘夫悦之必求之，然惟可见而不可求，则慕悦益至。’二诗所赋，皆西洋浪漫主义所谓企慕(Sehnsucht)之情境也。古罗马诗人桓吉尔名句云；‘望对岸而伸手向往’(Tendebantque manus ripae ulterioris amore)，后世会心者以为善道可望难即、欲求不遂之致。”钱锺书：《管锥编》(第一册)，北京：中华书局，1979年，第123-124页。 ⑤羽衣仙女传说为亚非欧三大洲广泛传播的民间故事，其源头在西晋郭璞《玄中记·女雀》(东晋干宝《搜神记》卷十四有相似记载)中，牛郎织女传说与该传说有交织之处。 ⑥“士农工商四民者，国之石民也。”(《管子·小匡》)。“石民”此处意为柱石之民。 【参考文献】 [1]傅修延.中国叙事学开篇：四部古典小说新论[J].文艺争鸣，1995，(1). [2](美)哈罗德·布鲁姆.影响的焦虑[M].徐文博，译.北京：三联书店，1989. [3](美)丁乃通.高僧与蛇女——东西方“白蛇传”型故事比较研究[A].华中师范大学民间文学研究室.中西叙事文学比较研究[C].陈建宪，等译.武汉：华中师范大学出版社，1994. [4](加)诺思洛普·弗莱.世俗的经典——传奇故事结构研究[M].孟祥春，译.上海：上海人民出版社，2010. [5]刘再复.近年来我国文学研究的若干发展动态[J].读书，1985，(1)(2). [6]顾颉刚.孟姜女故事的转变[A].陶韦.名家谈孟姜女哭长城[C].北京：文化艺术出版社，2006. [7](英)约翰·济慈.希腊古瓮颂[A].济慈诗选[C].查良铮，译.北京：人民文学出版社，1958. [8](俄)弗·雅·普罗普.故事形态学[M].贾放，译.北京：中华书局，2006. [9]叶舒宪.千面女神——性别神话的象征史[M].上海：上海社会科学院出版社，2004. [10]鲁迅.坟·再论雷峰塔的倒掉[A].鲁迅全集(第一卷)[C].北京：人民文学出版社，1998. (责任编辑：admin) |