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汉民族古典作品的影响与南方少数民族歌谣的生成(4)

http://www.newdu.com 2017-10-17 《贵州民族大学学报:哲 龙昭宝/龙耀宏 参加讨论

    
    注释:
    ①2011年12月下旬笔者从贵州天柱县社学乡黄包村搜集到的歌本《孟姜女和万喜郎》显示,故事的前半部分诉说的是万喜郎如何修筑长城以及与孟姜女成亲,后半部分则讲述孟姜女哭崩城墙寻得丈夫骨骸,带回家埋葬。歌词反复咏叹了孟姜女对万喜郎的思念:“三跪三拜天变暗,九跪九拜崩城墙。崩了城墙现堆骨,就用白布来包裹。她用白布包裹后,又用伞柄勾回家。回到家中真想念,无计为他做道场。做了道场还是想,无计为他修栋房。修了栋房还是想,放火烧掉育烟秧。从前烟秧是她起,留到现在得乐逸。”
    ②现在遗存民间的苗族及布依族之“议榔”制、侗族之“款”制、瑶族之“石牌制”均是这种地缘组织的文化产物。
    【参考文献】
    [1][2]郎樱,扎拉嘎.中国各民族文学关系研究·元明清卷[M].贵阳:贵州人民出版社,2005.
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    [4][宋]周去非.岭外代答校注[M].杨武泉校注.北京:中华书局,2006.
    [5][6][明]邝露.赤雅考释[M].蓝鸿恩考释.南宁:广西民族出版社,1995.
    [7]罗书勤,贾肇华,翁仲康.黔书 续黔书 黔记 黔语[M].杨汉辉点校.贵阳:贵州人民出版社,1992.
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    [11]费孝通.乡土中国[M].北京:人民出版社,2008.
    [12]刘红.论梁祝传说在白族地区广泛流传的原因[J].民族文学研究,2006,(2). (责任编辑:admin)
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