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【作者简介】李瑞豪，河北师范大学文学院 乾嘉年间，罗聘的《鬼趣图》广为流传，文人墨客多有题咏。《鬼趣图》共八幅，所画之鬼形状怪异，有赤身跣足前后追赶者；有手拿藜杖、面目哭丧者，有在云端里奔走者；还有枯木乱石中的骷髅等，不一而足。所画情境也有趣而怪异，颇费猜测。《鬼趣图》到底用意何在，罗聘本人没有作任何说明，而文人题咏则是题咏者在自我的有限性中进行的一次解读，每一次解读都是对《鬼趣图》意义的更新。从诠释学的角度看，诠释活动并不是要回到作者的原意上，“理解其实总是这样一些被误认为是独自存在的视域的融合过程”，“每一时代都必须按照它自己的方式来理解历史流传下来的文本，因为这文本是属于整个传统的一部分，而每一时代则是对这整个传统有一种实际的兴趣，并试图在这传统中理解自身”(伽达默尔《真理与方法》，洪汉鼎译，上海译文出版社1999年版)。每一次视域融合的过程都是文人对文本进行的不同的理解活动。但所有理解最终都是自我理解，虽然题咏者在姿态上都在解读罗聘画作的原意，却已经掺杂了其自身的历史性与有限性。 一《鬼趣图题咏》 姚景衡题曰：“久闻鬼趣图，乃在髫龄时。壮年游京国，晋接名贤仪。每于巨集中，获诵鬼趣诗。”以其自身经历验证了《鬼趣图》与文人题咏之紧密关联。咸丰年间得到《鬼趣图》的海山仙馆主人潘仕成为之作序：“而画之工拙，鬼之是非，究无从而审也，始知此图之传，得藉文人题咏耳。”清楚地表明，没有文人题咏，就没有《鬼趣图》的广泛流传。 《鬼趣图》成于何时？据推测，完成的最晚时间可能是乾隆三十一年(1766)，因为最早的题咏者沈大成的所题年份是乾隆三十一年。赵尔巽《清史稿·列传·艺术传二》提到罗聘：“多摹佛像，又画《鬼趣图》不一本。”显然，罗聘所画《鬼趣图》不只一个版本，但在流传的过程中丢失了。嘉庆四年(1799)罗聘死于扬州，此后200多年间，《鬼趣图》多方流传，现归香港霍氏所有。笔者所用版本为国家图书馆所藏海山仙馆藏版《鬼趣图题咏》，海山仙馆主人乃广东潘仕成(1804-1873)，字德畲，一盐商富贾，当时广东文化界名人。在得到《鬼趣图》后，潘仕成兴奋之余，也想到了资料保存的重要性，所以将《鬼趣图》上的题词以行书的形式抄录下来。按照图画上的顺序抄录，并不顾及题咏的时间先后，于咸丰元年(1851)刊刻。根据题咏的诗词看，海山仙馆的藏本有所遗漏，但保存了大部分的资料。没有图，删去只留下姓名、年月的题词，所收题咏者共有75人，不只是乾嘉文人，还有道光、咸丰年间的文人。 (责任编辑：admin) |