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乾嘉文人与《鬼趣图》(3)

http://www.newdu.com 2017-10-17 《古典文学知识》2014年 李瑞豪 参加讨论

    三《鬼趣图》与乾嘉说鬼风气
    乾嘉时期说鬼风气盛行一时,龚鹏程《乾嘉年间的鬼狐怪谈》一文列举了大量的鬼狐怪谈,论道:“其风气便是既讲经史考据,又好谈狐说鬼,端严与恢诡,杂然并存。”(龚鹏程《乾嘉年间的鬼狐怪谈》,《中华文史论丛》第86辑)纪昀《阅微草堂笔记》多处记载董曲江、朱孝纯等人遭遇鬼怪的故事,《阅微草堂笔记》卷一四说:“己卯典试山西时,陶序东以乐平令充同考官。卷未入时,共闲话仙鬼事。”一有闲暇,就要说鬼。桂馥诗集中也存有《与船山说鬼》,显然,他们和罗聘有着相同的兴趣。《鬼趣图》正是应文人此种爱好而产生,给文人带来了谈资与娱乐。钱泳《履园丛话》记载:“扬州罗两峰自言净眼能见鬼物,不独夜间,每日惟午时绝迹,余时皆有鬼。或隐跃于街市之中,或杂处于丛人之内,千态万状,不可枚举。”罗聘以其见鬼的经历、经验吸引了一大批好奇的文士,《鬼趣图》提供了文人说鬼的绝好材料。周作人在《鬼的生长》一文中说:“我们听人说鬼实即等于听其谈心矣。”(《周作人自编文集·夜读抄》,河北教育出版社2002年版)通过说鬼,一次次的谈心,罗聘与文人交游圈建立了联系,在京师营造了自己的声誉。
    罗两峰真能见鬼?其诗集《香叶草堂诗集》中有《秋夜集黄瘦石斋中说鬼》:“我岂具慧眼,恶趣偏能睹。”“因之叹阮瞻,终为鬼所侮。妄听且凭君,我语非妄语。”信誓旦旦地说自己能见鬼。他晚年所著《我信录》也极力证明鬼神的存在,《我信录·鬼》一文论证极周详。其实罗聘只要说出自己亲眼所见的鬼即可证明鬼的存在,但只有他一人所见,仍旧无法说明鬼的存在,除非有第二者、第三者和他同时见到。乾嘉时期能见鬼的人不只罗聘一个,但并没有两人以上同时见到相同的鬼的记载,所以能不能见鬼、鬼是否存在仍旧无法证明。罗聘采用乾嘉考据学的方法考证鬼神的存在,不但证据有问题,在“鬼”的概念内涵上也存在着错误。而罗聘见鬼的说法多记载于他在京师交往的文人的记录中。罗聘的老师金农卒于乾隆二十八年(1763),罗聘于乾隆二十七年(1762)作《醉钟馗图》,并未提及能见鬼,金农提到罗聘关于花之寺僧的梦,却没有提到他能见鬼。罗聘乾隆二十九年(1764)作《秋夜集黄瘦石斋中说鬼》一诗是所能见到的最早的关于他见鬼的记载。最早为《鬼趣图》题词的沈大成也没有提及罗聘能见鬼,只说“世之可憎者莫鬼若矣,而罗君两峰乃貌之又从而乞题之”。所谓“貌之”,并非亲眼所见。罗聘在京师时,妻子死去,他并不知晓,只是在梦中见到妻子,作有《济南运署梦内子手持自画梅花卷向我云:我去滇南矣。是日乃六月十一夜也,作此记之》。金农死后,罗聘才告诉世人他能白日见鬼,后来又告诉世人因厌烦而不复见鬼。《墨林今话》载:“鹿城王椒翁尝语余云:‘山人生有异秉,双睛碧色,白昼能睹鬼魅,后颇自厌恶,乃以法魇之,不复见矣。”《琴东野屋集》卷九:“非真见鬼不易摹,山人双目与众殊。……吾闻山人暮年生悔心,束身净域依香林。惟耽画佛乞人供,不受群魔更戏弄。”因厌倦便可不再见鬼,实在是一件无法证明的事情,只能听凭罗聘自己的说法。但翁方纲《孙渊如属两峰作仓史造字图来索诗》指出罗聘笔墨好奇:“两峰泼墨太好奇,甚至鬼哭亦画之。”好奇的罗聘不能见鬼而画《鬼趣图》也就在情理之中。纪昀《阅微草堂笔记》卷二则曰:“(罗聘)所画有《鬼趣图》颇疑其以意造作,中有一鬼,首大于身几十倍,尤似幻妄。”明确指出罗聘以鬼喻人、借题发挥的意图,认为图中形状怪异的鬼为幻想之作。虽喜欢说鬼,但一部分文人对于罗聘的见鬼还是持较保留和较隐藏的态度。
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