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【内容提要】本文明确提出“明清江南小说文化”的概念，认为：明清江南地区，小说生产、阅读及其社会影响，已然是一个突出的文化现象，并成为区域文化构成的重要部分。文中从明清江南小说生产与小说消费、江南戏曲曲艺中的小说故事传播、江南社会生活中的小说文化元素三个方面，论述了明清江南小说文化之构成，展示了其盛况，揭示了明清江南思想观念与发达的小说文化之内在关系。 【关 键 词】明清江南小说文化/生产消费/故事传播/小说元素 【作者简介】冯保善，江苏第二师范学院文学院 清代嘉定钱大昕有云：“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说。小说演义之书，未尝自以为教也，而士大夫、农、工、商、贾无不习闻之，以至儿童妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。释、道犹劝人以善，小说专导人以恶。奸邪淫盗之事，儒、释、道书所不忍斥言者，彼必尽相穷形，津津乐道，以杀人为好汉，以渔色为风流，丧心病狂，无所忌惮。子弟之逸居无教者多矣，又有此等书以诱之，曷怪其近于禽兽乎？世人习而不察，辄怪刑狱之日繁，盗贼之日炽，岂知小说之中于人心风俗者，已非一朝一夕之故也！有觉世牖民之责者，亟宜焚而弃之，勿使流播。”① 钱大昕以小说为诲淫诲盗之书，认为“子弟之逸居无教者”受其诱惑而“近于禽兽”，因此刑狱日繁，盗贼日炽，进而主张严加禁毁，“焚而弃之，勿使流播”，此固本末倒置之论。但钱氏察觉到小说可以“尽相穷形，津津乐道”，富有吸引力，拥有广泛的受众，有宗教般的魔力，之于人心风俗影响深巨，则不失其敏感深刻。小说“未尝自以为教也”，名之曰“教”，在钱氏，无非显言之，大言之，欲耸人听闻，以引起当道者高度重视；但从文化层面理解，以小说与儒、释、道抗衡，殊堪注意。钱大昕的时代，在他的家乡江南地区，小说的生产、阅读及其社会影响，已然成为一个突出的文化现象，并为区域文化构成的重要部分，小说文化的存在，毋庸置疑。 一、明清江南小说生产与小说消费 小说作为一种文化商品，它的生产，包括了从编写到出版的整个生产过程。作为文化商品的小说，这里主要指通俗小说。 明朝万历二十年(1592)之前，通俗小说的出版，其时间大体能够确定者，仅寥寥数种：嘉靖元年北京司礼监刊《三国志通俗演义》；嘉靖年间北京都察院刊《水浒传》；嘉靖二、三十年间(1541-1551)钱塘洪楩刊《六十家小说》；嘉靖三十一年(1552)建阳杨氏刊熊大木撰《新刊大宋中兴通俗演义》；嘉靖三十二年(1553)建阳杨氏刊熊大木撰《新刊参采史鉴唐书志传通俗演义》；嘉靖年间建阳杨氏刊熊大木撰《南北宋两传演义》；隆庆三年(1569)四香高斋刊沈孟柈撰《钱塘渔隐济颠禅师语录》；万历十六年(1588)建阳杨氏刊熊大木撰《京本通俗演义按鉴全汉志传》；万历十九年(1591)金陵杨氏刊佚名《新锲龙兴名世录皇明开运英武传》。元末明初创作的《三国演义》、《水浒传》除外，自嘉靖元年(1522)迄于万历十九年(1591)，凡69年时间，新编写作品仅有7部，作者6位(钱塘2位，建阳1位，佚名1位)，刻印地域分布于建阳、钱塘、金陵三地。应该说，这只是通俗小说生产的发轫期。 (责任编辑：admin) |