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补充与结语 笔者于2012年上半年在泰国东北部(Isan地区)、缅甸掸邦的大其力和景栋、老挝中部川圹、琅勃拉邦、乌都姆赛、弄南塔，以及越南西北部的奠边府、莱州、老街进行了跨境民族民间文学传承情况的田野调查，从而对分布于东南亚各地区的泰族有了生动的了解。本篇文章中的观点和资料均源于客观的田野调查。 在中国，官方根据自称原则称之为傣族(Dai)，在东南亚各国，虽然自称大多是“傣”，但官方定之为泰族(Thai)。例如，越南官方识别的一共有54个少数民族，西北部的黑傣、白傣都自称为“傣”，但是官方将他们统一称为“Thai”。越南民族识别中另有一个“岱族”，那是与南壮布侬、布瑞、布厅有渊源关系的另外一个民族。要注意的是，“岱”其发音容易与“傣”混淆。老挝的情况有些不同，情况比较复杂。不同的时期有不同的民族识别规则，多则100多种民族，少则50来种。虽然到目前还没有一个确定的数目，但是可见老挝确实是一个少数民族数量众多、民族文化丰富多彩的国家。目前，最受广大民众认可的是，他们按照民族地理分布的特点来划分为“老龙”、“老厅”、“老松”三大族群：“老龙”族群就是居住地域较为低矮的老族、傣-泰民族，“老厅”民族则以居住在半山腰上的克木族为主，“老松”族群是指居住在最高山巅的苗瑶民族。作为主体民族“老龙”一部分的傣-泰民族，自身又有许多的亚支系，例如泰-普尔、普泰、泐等。其中与中国境内傣族关系最近的是“普泰”族群和泐族。泐族就是从西双版纳迁徙而来的傣族。官方称之为“普泰”，实际上老挝当地人称为“布傣”，“布”是者、人的意思，“布傣”泛指“傣家人”，主要包括自称为“傣丹”(黑傣)，“傣良”(红傣)和“傣浩”(白傣)的三个亚支系。从实地调查的材料看，越南、老挝的“布傣”族群含义确实如上所述，但它与泰国东北部的“普泰”族，期间存在着什么样的关系，目前还需要更多的材料为探究依据。 前辈们曾经提出傣-泰民族分布在“半月”型或“U”型的地域里，西起印度阿萨姆邦，东至越南西北部，中间涵括云南西南部、南部、东南部，缅甸北部，泰国中部、北部，老挝北部、中部。在这一片地域里的傣-泰民族，自称、他称都很多，但无论怎么丰富多彩，都可以将他们划分为两大文化圈：受到南传佛教影响的傣-泰民族文化圈，包括中国西双版纳、德宏、孟连、景谷在内的大多数傣泐、傣讷支系，缅甸的掸族，泰国的泰北人，老挝的泐族;另外一个是坚持原始宗教的傣-泰文化圈，包括中国境内元江、红河流域和金平县内的各“花腰傣”族群，越南西北部的所有泰族，老挝北部的“布傣”族群。此外，泰国东北部的“普泰”族，他们从老挝中部迁入泰国后，虽然受到泰国主体文化的影响，多少接受了佛教的影响，但是他们依然保持着强烈的原始宗教信仰。 在不同的文化圈内，前者受到南传佛教、印度文化影响较深，后者则保持这傣族的传统文化，或者部分受到中原汉族文化的影响，这导致了两者的史诗传统内容不尽相同。由于使用文字与否，他们传承史诗的方式也不同。前者很早走上了口头传统和书面传统共同发展的道路，而后者则世代延续着口头传统。 不管分布在哪个文化圈的傣-泰民族，无论是口头传统，还是书面化的传统，他们都共同遵循相似、相同的韵律规则——腰脚韵。值得注意的是，口头诗歌保持腰脚韵的同时，往往也具备连环韵，可以说口头诗歌较之于书面诗歌更优美。由于口头诗歌比书面诗歌更加古老，口头诗歌中的韵律特点更能体现傣-泰民族诗歌的底蕴。  缅甸掸邦掸文写的《五颗金蛋》(嘎迫)，屈永仙摄于2012年4月掸邦大其力  德宏州文化馆非物质文化中心保存的珍贵史诗文本，屈永仙拍摄于2012年9月26日  笔者与傣族作家、译者、文化传承人岳晓保合影六年，摄于2012年9月德宏州芒市文化馆 [①]历史上汉族为主的外人，常常简单地将西双版纳的傣族视为“水傣”，德宏的傣族视为“汉傣”，而把其余的统统都称为“花腰傣”。事实上，这样的区分是不科学的。虽然如此，但为了便于表达，本文也使用“花腰傣”一词，来代替那些自称不同，文化多姿多彩的各傣族亚支系。 本文原载：《比较文学与世界文学》，北京大学出版社，2013年第三期，109-119页 (责任编辑：admin) |