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“掬水月在手” 无一日不学诗——在旁人臆想中，似是需要毅力维持的；对元昕来说，诗就是生活，她融在其中、乐在其中、醉在其中。 从学前班开始，每天10分钟的上学路上，她至少能背一首诗。不是死记硬背，而是真的入心了。瞧，手里的诗不就是眼前的景么？从早春的“草色遥看近却无”，到仲春的“高柳满春城，东园有鸟声”，再到晚春的“一汀烟雨杏花寒”。从夏季的“绿树阴浓夏日长”，到秋季的“疏树蝉嘶白露寒”，直到冬季的“花雪随风不厌看”。春去秋来、日升月沉、风吹雨打、花开叶落、鸟鸣蝉嘶……古人将它们融入诗，她又循着诗打量它们。古人的所听所看所思，全通过手里那薄薄的纸片让她有了感应。 “我从不觉得是在背很枯燥的东西。”元昕说，“当我拿着‘风雨’诗，我真的就走在雨中；拿着‘咏雪’诗，天空真的就在飘雪。” 这些诗是外婆为她选的。并不是随便打开《唐诗三百首》，一首接一首学下去。初学古诗的幼儿，怕是不能理解《感遇》中诗人遭贬谪之后的孤芳自赏吧？“为儿童选诗不但要有诗心，还需要童心。”《莲叶上的诗卷》后记中，元昕的外婆这样写道。 在天津租住的家里，元昕从书柜里搬出外婆为她编写的儿童古诗家庭读本。半尺来高，是A4纸装订成的一本本册子。扉页上分别写着代表不同类别的“四季更替”、“日月风云”、“孝亲重谊”、“惜时爱学”、“爱国壮志”……翻开来，是用钢笔工整抄录的诗文和注释。“这只是一小部分，大部分在美国的家里。” 这套读本是外婆在浏览古诗藏书的基础上，按照“浅（浅显易懂）”、“近（贴近生活）”、“活（富于变化）”、“细（细致入微）”、“亲（亲身体会）”、“类（分类汇总）”、“教（培育品格）”、“纯（纯净美好）”八大原则自选自编的。读唐朝于良史的《春山夜月》时，外婆把元昕、元明带到月夜下，让她们把双手掬在一起，倒满水，问：“看到什么啦？”两人争着回答，“月亮！”“月亮在我手里！”然后再告诉她们：“这就是‘掬水月在手’。”“我懂啦！”元昕摘下几片花瓣放到衣服上，“这叫‘弄花香满衣’吧？妹妹快过来闻闻，我的衣服香不香？” 这样的月夜，是景，是诗。这样的每一天，是诗，是生活。 “温柔敦厚，诗教也”，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，“不学诗，无以言”……孔子最早提出的“诗教”，随着儒学地位的上升而发展为中国古代重要的教育理念。在此之前，作为“诗教”原初的“乐教”，则可透过《尚书·尧典》中的“帝曰:‘夔，命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言……’”追溯至舜帝是如何把诗与乐结合在一起，对年轻人提出了修身的要求，即正直而温和、宽厚而谨慎、刚毅而不粗暴、谦恭而不傲慢。 “我读了那么多诗，读的不都是古人的志嘛。如果古人的诗不真诚、不高尚，又怎么可能流传下来，打动我？”元昕说。 元昕、元明的健康成长让妈妈邓路无比欣慰：“学诗和做人是同步的。不需要专门跟她们讲大道理，诗自然会让她们感情丰富、心地淳厚、勤奋上进、礼敬他人……” 诗词让元昕更懂孝悌——4岁时，读到清朝董元恺的《八节长欢·题负母看花图》，“母病新痊，体加尝膳……还愁老眼，看花似雾，膝前移向花前……”，元昕体会到诗人照料病母的无微不至。她学着诗人的样子，跪膝躬身：“妈妈，我也背您去看花吧！” 诗词让元昕更怀忠爱——5岁时读到花蕊夫人《述国亡诗》中的“十四万人齐解甲，更无一个是男儿”，她跟着生气了，转念又说：“要是花蕊夫人知道隔了一千多年，还有个牛牛和她一样气愤，她会高兴吗？”6岁时学习陆游的《十一月四日风雨大作》，“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台，夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，元昕读了三遍之后突然说：“我开窍啦！我是陆游的知己啦！”之后又读到杜甫《登岳阳楼》中的“凭轩涕泗流”，元昕很感动：“杜甫老爷爷是为国家多难、天下人受苦才哭的。” 诗词让元昕更知关怀——每次读到李德裕《雪霁晨起》中的“谁怜孤老翁”，她都会改念成“我怜孤老翁”。7岁时，她为阶下枯草写诗：“寂寞台阶下，枯草久不生。只因光不照，久久苦待春。”哪怕是路边的落叶，她都不忍心踩踏，“因为夏天时，它曾为我们送过阴凉”。 诗词让元昕更惜光阴——8岁时，她写下《惧成方仲永》：“方子天才五岁赋，不学二十成凡夫。我今虽作诗三百，惧成仲永悔时哭。”9岁时，她写下《自度曲·光阴》：“仰俯之间，又度一年。抬头问苍天，蟾蜍亏复圆。忆得万古苍烟，历代远似天边。不松且可为诗仙，抓紧应能成圣贤。”元昕说：“古今那么多伟大的诗人好比原始森林，而我只是棵小草。” 诗词让元昕更有持守——在诗词里，她知道了各种苦难，尽管自己没有遇到过，但古人们已经教给她在这些苦难来临时该如何面对。“只要你拥有‘云散月明谁点缀？天容海色本澄清’的旷达，那么不管是‘白雨跳珠乱入船’，还是‘黑云压城城欲摧’，到了最后总会‘云散月明’。”元昕说她会像苏东坡一样，以不变的赤诚面对世间万变。 “叶先生也是这样，经历那么多坎坷，依然还有‘心头一焰’。” (责任编辑：admin) |