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大众文化的埃科视角 身为大众传播学家、符号学专家、中世纪历史学家、小说家，埃科向我们示范了一名知识分子是如何介入社会，以自己的方式观照这个世界的。《密涅瓦火柴盒》从十多年间的五百多篇专栏稿中遴选而成，依照主题粗略分为“银河的阴暗面”、“我深爱的河岸”、“映照肺腑之言的绝顶好镜”、“飘散在宇宙间的万物”、“纵使是白费口舌”、“油煎猪蹄的酱汁”、“就让我自娱自乐吧”、“不断前行的伟大命运”等八大类。而其中最好的部分，正是那些埃科以独有的视角——符号学家的视角、小说家的视角、大众传播学家的视角——来审视司空见惯的大众文化。 以《雪茄：一种标志》为例，埃科发现“如今，美国社会上上下下都投身于一场规模浩大的禁烟战斗，然而雪茄却在这样的氛围中悄然成为一种时尚”（167页），这看似无法理解的悖论，在符号学家埃科的眼中却是再简单不过了，那是因为“上层人士才会对雪茄情有独钟。这是一种有别于贫穷烟民廉价死亡的，带有‘贵族式自杀色彩’的损害健康的方式”。埃科善于把社会现象、尤其是那些潮流化的现象看成一种标志性的讯息，从而不仅从“功能性”的角度、而且从“象征性”的角度来诠释这一社会现象。 在“映照肺腑之言的绝顶好镜”部分，埃科又摇身一变为语言学家，他在《庸俗的词何以脱口而出》里告诉大家，没有什么词是天生可恶的，只有人们“出于懒惰情绪频繁使用某一个词”时，它们才会变得庸俗，而词语本身是无辜的。对于“隐私”这个时髦的名词，埃科则抛出了“展示型社会”这一概念，指出“情况似乎调了个头”，相关部门似乎更应该“教育那些自愿放弃它的人，让他们懂得去珍惜这种相当宝贵的权利——隐私权”（194页）。 “小说家埃科”在《密涅瓦火柴盒》里也频频出场，其中尤以《一九九七美国版小红帽》一文最为精彩。讨论“政治正确”的文章并不鲜见，书中另一篇《美国大学中的新霍梅尼主义》也相当出色，但当埃科以小说家特有的天赋，以“不包含诬蔑任何一类人群或侵犯任何一个少数群体”为目标，将一个家喻户晓的、关于“七名非正常身高的成年人”的童话故事讲得令人喷饭的时候，我们还是会投去崇敬的目光，哪怕文章不过短短千字。 “大众传播学家埃科”在书中的发言或许是最频繁的。在一个资讯爆炸的年代，大众媒体无所不在，而埃科对于自己热爱电视节目从不讳言。他曾对《巴黎评论》的记者说：“我怀疑没有哪个严肃的学者会不喜欢看电视。我只是唯一承认的罢了。然后我试图利用它作为我工作的素材。但我不是个吞噬一切的贪吃者。我并不是什么电视都爱看。我喜欢情景喜剧，我不喜欢垃圾秀。”在《密涅瓦火柴盒》里，埃科对于电视节目有许多精辟的评论，比如他认为电视剧要成功，就要“展示比平庸的观众还要平庸的人物”；而“电视扼杀了八卦”（163页），因为八卦话题一旦公开，就不再具有生命力，之前的流言蜚语也就不攻自破了。 当然，埃科也有调皮捣蛋的时候。他行文中屡屡透出的调侃笔调，在“就让我自娱自乐吧”部分集中爆发：《如何能够妙笔生花》让埃科过了一把清单瘾；而《为什么》一文则是教人爆笑的one-liners，恍惚间令人以为在看Woody Allen的电影呢：“滑雪板为什么在雪地上滑行？因为若在鱼子酱上滑行，那么这项冬季运动的成本就太高了。”（414页） 不过保质期的埃科 读《密涅瓦火柴盒》的最大惊奇，在于你会发现这些写于二十多年前的文字在如今依然不过时，依然相关且适用，它们似乎就是为这个时代而写的。就好像即使埃科写的是Windows 3.1——“这些程序通常没多大用处，但却占据了相当大的空间”——它同样适用于Windows XP。更难以想象的是，埃科早在1996年就敏感地洞悉了电子邮件和普通邮件在交流上的差别：“电子邮件会使人的‘无意识’短路，甚至没有如往常问一问内心的‘超我’。面前的这台机器让他与外界的距离缩短为零，同时把‘高速度’的原则强加给他，让他忘记了许多个世纪以来，社会契约要求人们必须留出一定的时间来作出反应和回馈。”（242页） 埃科不仅对于新兴事物的关注具有Twitter时代般的敏感性，而且他的思维每每能从最基本的要点切入，深入事物的核心处。所以不仅是这些讲述科技和电脑的文章读起来感觉并不过时，他始终有一种撷取核心的天赋，即使触发他思考的是某年某月的某一具体事件，他也总能从中提取那些一定时间内不会变质的思想的基本面，使密涅瓦火柴盒不再是稍纵即逝的火花，而可以在读者大脑深处的另一面“绝顶好镜”里一再燃起。 顺便一提的是，与埃科此前的几本随笔集（《误读》、《带着鲑鱼去旅行》等）相比，直接译自Bompiani出版社2000年意大利文版的《密涅瓦火柴盒》读来甚为流畅，除了译注仍稍嫌不够（若能增注每章标题的典故……）及个别误译（如342页，将诺贝尔文学奖得主“若泽·萨拉马戈”翻成了“荷西·萨拉马戈”）外，本书堪称近期埃科中文译本的上佳之作。 (责任编辑：admin) |