东林党领袖高攀龙像
    
    传统“士大夫”如何走出“内廷供奉”的宿命，步入到一个有着更多“公共性”的“市民社会”，这是每个中国近代“知识分子”都会面临的问题。
    李天纲
    《文人论政:知识分子与报刊》
    李金铨主编
    广西师范大学出版社
    2008年11月第一版
    350页，35.00元
    “天下有道，则庶人不议。”《论语·季氏》里的孔子，百般维护“礼乐征伐，自天子出”的中央权威，但总算还给“庶人”们留下了一丝口风:既然是“有道，……不议”，那相应的逻辑显然还是说“无道，……可议”的。换句话说，中国人一贯认为:“礼崩乐坏”、“天下无道”的时代，政治是可以在民间公开议论的。士大夫们总是援引孔夫子的这一条，让“谏议”更具合法性，“文人论政”，古已有之。或者更时髦地说:中国的历朝历代，原亦有一个文人议政、参政的“公共空间”。
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