 重视家庭教育，是我国自古以来一以贯之的优良传统。而家训倒是家庭教育的重要形式之一。见诸文字的家训，较早而集中地出现在社会动荡的魏晋南北朝时期，其原因，一如明代张一桂所述：“迨夫王路陵夷，礼教残阙，悖德覆行者接踵于世；于是为之亲者，恐恐然虑教敕之亡素，其后人或纳于邪也，始丁宁饬诫，而家训所由作矣。”这一时期见于记载的家训类文字，有三国蜀诸葛亮的《诫子书》、魏晋之际嵇康的《家诫》、西晋杜预的《家诫》、晋宋之际陶渊明的《责子》、南朝宋齐之际五僧虔的《诫子书》等等。但是这些作品或者未能流传，或者篇幅短小、内容简略，因而对后世的影响，均无法与北齐黄门侍郎颜之推所撰的《颜氏家训》相提并论。《颜氏家训》一书问世以后，历代士大夫推崇备至。宋代晁公武称是书“述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训子孙”。陈振孙在《直斋书录解题》中说：“古今家训，以此为祖。”明人张璧称颂道：“乃若书之传，以禔身，以范俗，为今代人文风化之助，则不独颜氏一家之训乎尔!”清人赵曦明亦认为此书“指陈原委，恺切丁宁，苟非大愚不灵，未有读之而不知兴起者。谓当家置一编，奉为楷式”。《颜氏家训》对后世的影响，由此可见一斑。颜之推字介，琅琊临沂(今属山东)人。西晋末年，九世祖颜含随琅琊王司马睿南渡，是“中原冠珲随晋渡江百家”之一。故琅琊颜氏到了南方之后，虽然不及同时南渡的琅琊五氏显赫，但也还是性侨姓高门之列。至其祖父颜见远，因随南齐的南康王萧宝融出镇荆州，举家从金陵迁居于江陵（今属湖北）。《梁书·文学传》称颜见远“博学有志行”，而且在梁武帝萧衍代齐之后，“乃不食，发愤数日而卒”。颜之推的父亲颜协，曾任湘东王萧绎的王国常待、镇西将军府谘议参军等职，亦有“博涉群书，工于草隶”之誉。不难看出，颜之推出生于书香门第，这对于他思想观念的影响是不言而喻的。 梁武帝中大通三年（531），颜之推生于江陵，并在江陵度过了他的童年和少年时代。他七即启蒙，授受家庭教育；十二岁时成为湘东王萧铎的门徙，经常听萧绎讲老、庄。但颜之推不好老、庄虚谈，而对《周礼》、《左传》颇感兴趣，并“博览群书，无不该治，词情典丽，甚为西府所称”。太清三年（549），对于十九岁的颜之推而言，有两件事是他难以忘怀的：一是侯景叛军攻陷台城，梁武帝萧衍在囚禁中忧愤而死；二是他首次出仕，担任了湘东王国右常侍，加镇西墨曹参军。不久湘东王萧铎在江陵起兵讨伐侯景，以世子萧方诸为中抚军将军、郢州刺吏，颜之推被任为中抚军外兵参军，掌管记。但在梁简文帝太宝二年（550），侯景叛军攻陷郢州治所夏口（今湖北汉口），颜之推平生第一次成了囚俘，险些被杀，幸赖人救免，被囚送建康（今江苏南京）。颜之推囚兵败被俘，始得流连祖辈所居家巷，感慨颇多。梁远帝承圣元年（552），侯景叛军被击败后，湘东王萧铎被拥立为帝，在江陵即帝位，是为孝元帝。颜之推才得以回到江陵，并因与萧铎的旧谊，被封为散骑侍郎，奏舍人事，奉命校书。在此后两年时间内，得尽读秘阁藏书。正当他英年得志之时，不料西魏军又在承圣三年（554）攻陷江陵，梁元帝被俘杀，颜之推再一次被俘，遣送西魏。他不忘故国，有意南归，遂举家冒险逃奔北齐，想假道北齐返回江南，时在北齐文宣帝天保七年（556）。当他得知梁朝故将陈霸先已废梁自立的消息，顿感故国已不复存，南归之意遂绝。从天保九年（558）起颜之推仕于北齐历二十年，相继担任过赵州功曹参军、通直散骑常侍、中书舍人、黄六侍郎等啊，并在北齐后主武平（570-576）年间主持文林馆事务，主编《修文殿御览》。颜之推在北齐的二十年，是他一生中相对安定的时期，他利用任职文林馆之便，得以博览群书，学问大长。北齐幼主承光元年（577），北周军队攻灭了北齐，颜之推生平第三次成为俘虏，时年四十七岁。颜之推被遣送到长安（今陕西西安）后，又被授以御史上士。隋文帝杨坚取代北周后，颜之推被太子召为学士，“甚见礼重”，但从他“上言请依梁国旧事，考订雅乐，而文帝不从”来看，他入隋以后并不得意。在这时他最终完成了《颜氏家训》的撰写工作。颜之推的卒年已不可考，从《家训·终制》篇中“吾已六十余，故心坦然，不以残年为念”的叙述来看，其病逝时应为六十余岁，约在开皇十余年中。 颜之推的一生数经陵谷之变，三为亡国之人，却未殉身于旧朝，后人对此颇有微辞，尤其对他“失节”出仕北齐，更是极力贬抑。此外，对于他在《颜氏家训》中所表现出的思想上的矛盾，特别是既崇尚儒家思想又常常背道而驰、徘徊在儒家与佛家思想之间的问题，也提出了尖锐的批评。如清人朱轼认为：“及览《养生》、《归心》等篇，又怪二氏树吾道敌，方攻之不暇，而附会之，侍郎实忝厥祖，欲以垂训可乎？”孙星衍宋刻本《颜氏家训》跋也称：“国朝因其《归心篇》不出当时好佛之习，退之杂家。”应该说，后人指出的问题老师客观事实，但要对这些问题有一个恰如其分的评价，就不能不首先对颜之推所处的时代及特定的身世经历作一番分析。 (责任编辑：admin) |