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中国文学中的弱观念性形态 由于作家“个体化理解”所形成的独特问题和意蕴是蕴含在作品的深层结构中的，文学穿越文化观念所抵达的世界就成为一种弱观念化的独特体验性世界。“言不达意”虽然说的是语言和意味的“隔”，但也可以理解为观念化的解读难以把握文学中的弱观念性的内容，所以“个体化理解”是隐藏在文化观念性理解后面的弱概念性体验，其意味是难以言说的。 从儒家正统文化来看，《红楼梦》中的贾宝玉在大观园中是一个被贾政、王熙凤、薛宝钗贬抑的“草包”“另类”形象，但宝玉既怜爱尊重卑微的丫鬟，又喜欢与不事功名利禄的秦钟等在一起，这是一个找不到恰当的文化观念去概括的独特的体验性人物。所以《红楼梦》的深层意蕴既不在宝玉和宝钗的“世俗”纠缠中，也不在宝玉和黛玉的“知音”关系中。宝、黛、钗的关系依然属于作品的表层内容。 但《红楼梦》的表层内容又有与儒、道、释文化契合的一面，同时要写宝、黛、钗的“世俗与纯情”的关系纠葛，这就涉及 “文学尊重、表现文化现实”的内容了。因为文学只有尊重表现文化的观念性内容，文学与文化才能构成一个文化性整体，才可以在一定程度上体现文学服务文化的功能。所以即便是鲁迅审视西方“个性解放”观念在中国的廉价性，也必须在《伤逝》中以尊重“个性解放”的态度写子君的离家出走，这与“花木兰”替父从军必须女扮男装是一样的。表层内容是我们看得见的“话”，深层内容是我们看不见也很难概括的话，这就是文学的“话里有话”。这样的张力，就是文学穿越论的“尊重表层文化现实又深层审视和改造文化现实”的意思。这样的意蕴张力，也可以视为司空图“象外之象”的结构和内涵的尊重和改造：前者之“象”是文化性的并且可以进行文化解读，后者之“象”是弱文化观念性的体验性内容。由于后者之“象”深藏在前者之“象”中，所以可以概括为“象内独象”“象后独象”。“独象”是弱观念性的独特意象，体现出对表层文化观念内容的深层改造，并构成“文学穿越文化现实”后的潜在内容。 (责任编辑：admin) |