|
再次，诗言志要懂得诗是神圣的，对诗歌要有敬畏感。《尧典》所载 “诗言志”是在“神人以和。……百兽率舞。”的景况中相伴而生的。《吕氏春秋·古乐篇》也有相近的记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”葛天氏是传说中的古代部落，这段文献真实描述了他们的宗教及娱乐活动：三个人拿着牛尾巴，边跳舞，边唱歌，歌辞有八段，可惜歌辞没有流传下来。但从同书所记的《玄鸟》、《遂草木》、《奋五谷》等篇目推断，内容大约是有关图腾崇拜、神话传说和农业生产的。这些歌辞即是原始的诗歌，它们不是独立存在，而是和音乐、舞蹈结合在一起的。可见诗歌是古代先民们劳动的产物，同时也与原始祭祀活动紧密相关，一开始就具有神圣性。笔者总以为诗歌的节奏性和音乐性，就是远古诗歌产生之初神圣性的符号遗存，它们是诗歌成为文学的桂冠的最原初的质素。可惜诗歌发展到今天，节奏和音乐的特性越来越模糊了，诗歌的神圣性似乎要被我们忘却了，对诗的敬畏感也荡然无存。这也许是现在任谁都可以写诗，任谁都想以诗的名义乱涂乱写的祸因吧，这实在是诗歌的悲哀。今天重温“诗言志”的诗学内涵，不能不重塑我们对诗歌的神圣感，要怀着虔诚之心、敬畏之感去对待诗歌。我们如果能有这样的境界，就不怕写不出好的诗歌，诗歌就一定能够重新回到人们的心中，重新成为文学的桂冠。 另外，诗言志既要学会能俗能雅，还要善于向其它艺术学习。“诗言志”这一诗学理论提出的时代，正是我国诗歌由初创走向成熟的时期。司马迁《史记·孔子世家》载：“古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。东汉王充《论衡·正说》亦载：“《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇”。尽管后世不断有学者依据各种史实否定这种说法，但有一点是肯定的，即《诗》三百篇一定是在上古大量的诗歌创作的基础上筛选编订而成的。至于是谁编定的姑且不论，但有两点值得关注：第一，一种诗学理论的诞生，一定是在大量的创作实践的基础上提出来的，“诗言志”即是如此。第二，诗歌从初创走向成熟，也一定是经历了由俗到雅的过程。没有俗，就不可能有雅，俗和雅是诗歌的两种品格。当然这里所说的俗，绝不是低俗和庸俗，更不是媚俗。诗歌的俗，是指诗的素材是原生态的，艺术表现的手法也是稚嫩的和本色的，这样的诗歌往往带着生活的本真面貌，有着泥土的芳香和鲜活的生命气息，充满了人性的天真和诗性的意趣。它使诗歌永远保持新鲜的活水，促使诗歌走向高雅的殿堂。因此，诗歌写作应该由俗到雅，雅俗兼具。要做到这一点，就要善于向生活学习，善于向民歌学习，善于发现生活中本真的东西，还要善于向其它艺术学习，吸收其中的有益营养，提升诗歌写作的内涵，不断创新诗歌的结构形式，丰富诗歌写作的表现手法，努力提炼诗歌的语言，由俗到雅，雅俗相互促进，长此以往，当下诗坛那种粗鄙化和低俗化现象就会大为改观，诗歌就一定会走出一条创新之路。 文章来源：《中外文论》2017年第1期。 注 释： [1] 朱自清：《朱自清古典文学论文集》，上海古籍出版社1980年版，第190页。 (责任编辑：admin) |