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四、结语 目光如炬的庄子和海德格尔在诗与思的桑梓里极其敏锐地审视着人类文明，并以其深邃各异的智慧探寻着摆脱人类文明背后潜伏的巨大危机和重返人类本真生存状态的道路，其审美生存思想都包含着对人类现实生存的深切关怀、对物化与功利化世界的反叛和超越以及对人类精神“伊甸园”与审美生存境域的不舍追寻和皈依，对维护人类独立的人格和尊严、摆脱工具性的束缚及现代技术的压制具有重大的现实意义，是实现审美的诗意化的生存、建设当代人精神家园的重要方式和途径。庄子与海德格尔以对人的现实生存诗性超越的把握为导向的审美生存思想，表现出对“精神生态”的深层关注和重建精神生态平衡、实现精神生态和谐的积极省思，并赋予了审美独特的现代性意义和浓郁的人学关怀。庄子与海德格尔的审美生存思想为抵御人类精神生态深度失衡做出了开拓性和奠基性并存的深沉思考，是当今社会生态化建设的一份极为宝贵的思想资源和理论资源。 参考文献： [1]时晓丽.庄子审美生存论思想研究[M].北京：商务印书馆，2006：2. [2]陈元龙，赵伯飞.消费社会语境下的审美反思与价值建构[J].西安电子科技大学学报(社会科学版)，2013，(1)：112-116. [3]郭超.大陆近三十年来庄子美学研究综述[J].安徽师范大学学报(人文社会科学版)，2009，(5)：556-559. [4]张荣.庄子“游”的审美生存思想刍议[J].船山学刊，2010，(2)：69-71. [5]王诺.欧美生态文学[M].北京：北京大学出版社，2003：44. [6]海德格尔选集[M].上海：上海三联书店，1996：310. [7]赵晓芳.存在、艺术与诗[D].上海：复旦大学，2004. [8]钟华.海德格尔诗学与《庄子》诗学思想之差异述略[J].湘潭大学学报(哲学社会科学版)，2005，(6)：35-40. [9]Martin Heidegger.Wegmarken[M].Frankfurt:Vittorio Klostermann,1996:190. [10]Martin Heidegger.Sein und Zeit[M].Tübingen:Max Niemeyer Verlag,1993:230. [11]蒋文兴.海德格尔与庄子的艺术观比较[J].文艺理论与批评，2007，(6)：128-131. [12][13]Martin Heidegger.The Question Concerning Technology and Other Essays[M].New York:Harper&Row,1977:13; 10. [14]Jonathan Bate.The Song of the Earth[M].Cambridge:Harvard University Press,2000:258-260. [15]徐复观.中国艺术精神[M].上海：华东师范大学出版社，2001：53. [16]“人生艺术化”审美命题的生存论美学阐释[J].南阳师范学院学报(社会科学版)，2011，(2)：89-92. [17]曾繁仁.当代生态美学观的基本范畴[J].文艺研究，2007，(4)：15-22. [18][19]海德格尔.人，诗意地安居：海德格尔语要[M].桂林：广西师大出版社，2000：77. [20]海德格尔.林中路[M].上海：上海译文出版社，1997：32. [21]李震红.《坠落的人》中的坠落与救赎[J].湖南科技大学学报(社会科学版)，2015，(2)：33-37. (责任编辑：admin) |