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“《淮南子》曰：‘虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网罟争得也。’高诱曰：‘蜎蠉，白公时人。’《宋玉集》曰：‘宋玉与登徒子，偕受钓于玄渊。’《七略》曰：‘蜎子，名渊，楚人也。’”[2](p.484)《七发》中的便蜎，《淮南子》中的蜎蠉，《宋玉集》中的玄渊，《七略》中的蜎子，实为同一人，以声通字讹而书写不同。 另据《史记·孟子荀卿列传》云：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。”[6](p.2347)便蜎即环渊，亦即蜎子，学黄老道德之术，并著上下篇以阐述黄老思想，而上下篇的结构似乎也有《老子》道德经结构的影子。 詹何不见于《汉书·艺文志》，《庄子》《列子》《吕氏春秋》《淮南子》等书或作詹何、詹子、瞻子。詹何也是黄老道家大师。 《庄子·让王》称他为瞻子，并载他与魏牟的对话。 中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何?”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎?不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”[10](pp.979-980) 从这则记载看，詹何是黄老道家中人，而且，他对道的修养还要高于魏牟，故在两人的对话中，魏牟有问道之意。 《七发》中，通过吴客之口推荐的哲人以庄周为首，而在人数上也以道家居多数。这鲜明表现出作者对黄老思想熟悉和接受的程度。作者在文章中倡导的以贵生为主的理念，对黄老道家思想及人物了然于心，足以说明其知识体系中黄老道家学说占据主位。 与枚乘相类，同样具有诸侯王宾客身份的邹阳，其所创作的《狱中上梁王书》及《酒赋》却表现出鲜明的纵横家风范及儒家思想。 邹阳，齐人，曾经和枚乘、严忌一同仕于吴，以文辩著称。后来吴王刘濞因为儿子被文帝的太子刘启打死一事对朝廷心怀不满，阴谋反叛，邹阳上书阻谏，刘濞不听，他遂与枚乘等人离开吴而客游梁。邹阳很有谋略，性情刚直，不苟合取容，羊胜等人非常忌恨他，趁机在梁孝王面前进谗言，邹阳由此被囚禁狱中，将被处死。邹阳担心自己无辜留下恶名招致士人唾弃，于是在狱中上书梁王(即后世所谓的《狱中上书自明》)，广引战国及秦代史事，有理有据，正反对照、情辞恳切地阐述国君识人、知人，察与不察、知与不知的利弊，劝诫君王明辨是非，亲贤臣、远小人，君臣合意建立“五霸”“三王”之业。文章写道： 故女无美恶，入官见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎摺胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海。不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉?感于心，合于行，坚如胶桼，昆弟不能离，岂惑于众口哉?故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则?众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉?公听并观，垂明当世。故意合则胡、越为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。[4](pp.2346-2347) 邹阳此文广征博引，“比物连类”[6](p.2479)，排比铺张，气势纵横，颇有战国纵横家色彩。《汉书·艺文志》载其文7篇，归入纵横家。梁孝王读后幡然醒悟，立刻释放了邹阳，并把他列为上等宾客。 (责任编辑：admin) |