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一、消遣与救赎 ( 16、17 世纪) 消遣的需要 (蒙田) 我们从蒙田和帕斯卡尔两位文学家开始回顾 , 尽管从时间上来说 , 他们相隔不过 60 年 , 但在某些方面 , 却有着截然相反的观点: 蒙田 , 现代怀疑论的创立者 , 而帕斯卡尔 , 则是现代宗教存在主义的先驱。然而 , 这两位哲学家又有着共同的求索 , 即想确定世界上不会再有教会、皇帝(神圣罗马帝国) 的约束与统治 , 以及一成不变的封建社会经济的约束与统治。在这个痛苦转变的时期 , 他们和同时代的其他知识分子一起 , 寻找一种哲学 , 以管理人的精神和情感生活。蒙田关注人如何调节自己以适应日益增长的社会压力; 帕斯卡尔关注的则是 , 人在深刻变革的时期 ,面对他所受的各种诱惑 , 如何能使他的灵魂得到救赎。两位哲学家都关心个体的发展和安全 , 但他们的方法不同 ,明显地体现在其对许多生活问题的分析上 , 包括体现在我们将看到的艺术和娱乐问题上。这两个基本论题 , 适应与救赎 , 存在于大众文化的大部分争论中 , 一直延续至今天。中世纪的权威崩溃 , 使蒙田与其同时代人意识到天性受到创伤 , 他们感到这不得不是人的普遍而内在的不幸。蒙田认为 , 痛苦的内在状态来自于精神的、社会的和经济上的不稳定 , 因而迫使人必须逃离他自己。他甚至使用了一个现代词 , 我们经常用它来解释现代大众传媒消费中的满足感现象 , 这个词就是 ———逃避 (escape) : 一种痛苦的想象占据了我的内心; 我感到改变它要比征服它更无法做到; 如果我不能用另一种相反的想法代替它 , 我至少会用一种不同的想法去取代它。……如果我不能与之斗争 , 我会躲开它 ……通过换一下地方、职业、同伴 , 我逃避了 ……它找不到我的踪迹 , 我安全了。[2] 但是 , 为了成功地减轻内心的痛苦 , 逃避需要多种多样的物质材料和行为活动做支撑。蒙田相信 , 天性已赋予人一种伟大的多样性能力 , 这种能力使他有计可施 , 即使不能救赎灵魂 , 至少可以使他的灵魂得到平静: 以这种方式 , 天性发挥着作用 ……因为时间 , 她是我们情感的最有效的医疗师 , 手到病除 ……通过让我们去想其他的东西 , 还有其他的事情 …… 随着从封建社会转入现代社会 , 带来强烈的道德与精神上的不稳定感 , 再加上内心遭受的痛苦 , 因而产生了逃避到各种消遣之中的需要。蒙田就此问自己 , 艺术 (尤其文学艺术) 能否作为这种逃避的工具 , 而他的回答是肯定的。蒙田发现 , 他的同胞们即使不相信虚构的故事 , 也会逃避到“虚构的哀歌、狄多和阿里阿得涅的眼泪”中 , 难以自制。他认为 (与他在后几个世纪的继承者不同) , 这些虚构的情感打动了作者、演员 (和律师) , 就像它们打动了观众一样 , 因为作者和演员与观众一起都需要逃避他们自己的苦恼。 以一种尝试和试验的方式 , 蒙田把他的注意力转向艺术的各个层次问题 , 而且 , 像许多后来的 (包括我们时代的) 哲学家一样 , 他发现如果不是从实质而仅从形式而言的话 , 民间艺术与高雅艺术具有许多共同之处。他似乎含有这样的意思 , 即真诚性与自发性都有其自身的美 , 而且 ,这种美的价值应该与艺术的最高形式等量视之。二者都是真实的 , 因而也都是美的表达。接着 , 他谴责了那些中间派 , 他们轻视民间艺术 , 又没有能力创造伟大的艺术 ———那些危险、愚蠢而可恶的人的作品“扰乱了世界”。这些平庸的生产者 , 是“杂种 , 他们藐视最初阶段 (民间艺术)……又无法融入别的 (伟大的艺术) , 他们两边都沾不上。”据此 , 蒙田尝试性地确立了初级艺术与高级艺术的标准 ,并且把可称之为大众传媒先驱的东西放入二者之间的收容所中。在他的判断尺度上 , 也许贴上道德标签更为合适 ,因为它是文艺复兴的真与美相交结理想的产物。 (责任编辑：admin) |