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结 语 把抽象的“完整的人”的概念和形象的“完整的人”的概念综合起来 , 我们看到 , 根据席勒的理解 人就其完整性或矛盾性中的同一性而言 只有一个定性 那就是自由。在席勒心目中 古希腊人作为理想中的“完整的人”的代表 追求的是一个自由; 强盗作为现实中的“完整的人”的代表 , 追求的同样也是一个自由。自由 , 已经不单纯是席勒的一个理想了 , 更是现代人的一种特殊规定性。 那么 , 从抽象和形象两个层面上明确了“完整的人”概念之后 , 我们马上就会提出这样的问题:如何才能把“完整的人”的概念真正付诸实现呢 ?为此 , 席勒首先明确了自己的历史观 , 用“朴素的诗”和“感伤的诗”作为例证 , 亮明了自己在古今之争中的立场 , 认为现代虽然有这样那样的弊端 ,但历史的进步是不容倒转的。接着 , 席勒针对资产阶级社会提出 , 人如果想顺乎历史潮流 , 实现自己的完整性 , 就必须起来抗争 , 不仅要像“强盗”那样在社会当中的造反 , 更要在国家层面上革命 , 而且还要是暴力革命 , 甚至于在交往关系当中也要推行一场革命 , 克服掉人的个体化和大众化的极端倾向 , 为人最终进入一个审美王国奠定基础。不过 ,所有这些问题涉及到了席勒的历史概念、政治理念以及社会概念 , 因而已经远远超出了本文的论述范围。 注释： [1]请 参 阅 Hans Blumenberg, Die Legitimitaet der Neuzeit , Frankfurt am Main, 1997; 以及拙文《评〈现代的合法性〉》, 载《中国学术》2001 年第 2期。 [2]J. Habermans, Der philosophische Diskrus der Moderne , Frankfurt am Main, 第9 - 33页。 [3]请参阅 Panajotis Kondylis, Die Aufklaerung in Rahmen des neuzeitilchen Rationalismus , Stuttgart , 1986; [4]请参阅恩斯特·卡西尔: 《启蒙哲学》, 山东人民出版社1988年版。 [5]关于德国启蒙思想家特别是康德、赫尔德、哈曼等人的宗教观念 , 请参阅康德: 《单纯理性限度内的宗教》, 香港卓越书楼 , 1997; Robert TClark, Herder: His Life and Thought , Berkeley andLos Angeles, 1955; Johann Georg Hamann, Tagebuch eines Christen, Wuppertal , 1999。 [6][7]席勒: 《席勒戏剧诗歌选》, 人民文学出版社1996年版 , 第373页 , 第309页。 [8]请参阅拙文《卢梭是个保守主义者》, 载《读书》2002年第1期。 [9]中译文转引自莱奥·巴莱特、埃·格哈德: 《德国启蒙运动时期的文化》, 商务印书馆 1990 年版 ,第132 - 133页。 [10][11]席勒:《审美教育书简》, 上海人民出版社 2003年版 , 第120 - 121页 , 第235 —236页。 [12]马克思:《致斐迪南·拉萨尔》,《马克思恩格斯全集》第29卷 , 人民出版社1972年版 , 第537页。 [13]请参阅 Ulrich Karthaus, Sturm und Drang, Epoche- Werke - Wirkung , Muenchen, 2000 , 第 124 - 130页。 [14]请参阅 J. Bolten, Freedrich Schiller: Poesie, Reflexion und gesellschaftliche Selbstdeutung, WilhelmFink Verlag, 1985 , 第64 - 75页。 (责任编辑：admin) |