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摘 要: “敢曝( Camp) 美学”是一种夸张、做作、偏激的, 并与同性恋文化“感觉”和“趣味”有关的艺术风格。“敢曝美学”提供了将艺术风格与人的普遍处境相联系的可能, 同时也显示出“敢曝美学”本身的一些局限。用“敢曝”去讨论那些并非纯粹是感觉和趣味的问题, 需要重新思考“敢曝”与同性恋自我表现的单一联系。敢曝不单单是与“性”有关的表演, 它也是许多与性并无直接关联的日常行为表演。以此来看, 敢曝不可避免地会获得一种日常生活政治, 尤其是弱者抵抗的意义。人们在日常生活中运用的扮装技艺术不只是出于审美感觉的需要, 而且更是一种生活在权力压迫和主奴关系中的生存之道。在同性恋者那里和在所有其他非主流或边缘弱者那里一样, 扮装技艺是一种可能具有反抗意识的民间亚文化的政治体现。 关键词: 敢曝( Camp) 美学 文化政治 同性恋文化 弱者抵抗 到海南或者泰国旅游的人, 很多会因为好奇去看“人妖”表演, 看过以后又会说, “ 恶心”。看过电影《霸王别姬》(陈凯歌导演)和《春光乍泄》 (王家卫导演) 的人会欣赏张国荣扮“女角”的易装演技, 但对张国荣在现实生活中的同性恋者角色和他的“娘娘腔”却不以为然[1]。易装扮演者太入戏, 在舞台上和舞台下人戏不分, 会触犯人们头脑中的文化和道德禁忌。易装扮演可以“玩”, 但不能当“真”。这种人戏两分似乎自古以来就主导着人们对娼优的态度。舞台上的娼优供人玩乐, 但舞台下作倡为优、供权势驱使、说谎作假、曲意讨好、上之所好, 下必甚焉,则被视为人格低下, 品德不彰。 舞台上和舞台下的扮装技艺真的有本质的区别吗?舞台上表演的“风格”和“感觉”与舞台下行为的“伪装”与“面具”, 这二者之间有些什么样的联系? 有什么普遍的艺术和人生意义? 什么话语可以用来言说这些联系和意义?“敢曝美学”( camp aesthetics)为讨论这些问题提供了一种可能的话语。但是, 这也需要同时突破现有“敢曝美学”本身的一些局限。用“敢曝”去讨论那些并非纯粹是“感觉”和“趣味”的问题, 需要重新思考“敢曝”与同性恋自我表现的单一联系。敢曝不单单是与“性”和“舞台”有关的表演, 它也是许多与性和舞台并无直接关联的日常行为表演。在这个转化过程中, 敢曝不可避免地会获得一种日常生活政治, 尤其是弱者抵抗的意义。 人们在日常生活中运用的扮装技艺术不只是出于审美感觉的需要, 而且更是一种生活在权力压迫和主奴关系中的生存之道。在同性恋者那里和在所有其他非主流或边缘弱者那里一样, 扮装技艺是一种亚文化政治的体现。它也是一种边缘者因易受伤害而以自损求自保的生存方式——自我涂抹、自我嘲笑、自我矮化、自我检讨。以自现“丑陋”以求自保的特征要求我们在审美趣味和风格之外, 进一步地从弱者的求生策略和社会心理保护机制去认识敢曝。 (责任编辑：admin) |