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三、小结 蛙类在侗台语族群中具有特殊的意义。综合前面分析的内容，可以看出，蛙具有特殊的功能，它与人类的死亡相关，并可以死而再生。因此，在世代相传的墓葬地区，绘画上所崇信的蛙类形象，再现各种祭祀和生活的场景，以此来慰籍死者，祈求死而再生。但这类蛙形，我们认为以蟾蜍类居多，理由是蟾蜍在人类早期，尤其是狩猎社会中更容易受到人类的关注;其可蜕皮，背上的瘰疣还有自我保护作用，于是被附上了死而复生的功能。在我们涉及的侗台语民族中，多有“蛙食月”(Kop kwn nuen)一说。在中国汉文化里， 蟾蜍即是月精，具有死而复生的能力，蟾皮很早就是中医中的一味单方，这是否对壮侗语族的信仰产生了影响，有待考证。 进入农业社会，侗台语族群的民众以水稻为生，对蛙类的情感发生了改变，蛙类才逐渐地与降雨、粮食的丰歉产生了更密切的关系。青蛙与各种求雨、丰收仪式相联系，主要是农业社会发展的结果，这亦可以从后来铜鼓上的蛙形中窥见一斑，将在另外的篇章中论述。 蛙类作为死亡使者，具有死而再生的神力，这并不一定意味着它就是死神。在早期没有抽象出特殊的神祇概念之时，它只是直接成为祭祀、沟通的对象，故而对于其形态的模拟也就成为岩壁画的主题。 [1] 老挝的黑傣(Tai Dam)属于老挝佬泰族群中的一支，最早(据说11世纪)来自中国南方(主要是云南)，经越南进入老挝，2000年的时候大约有13万人(根据JOSHUA PROJECT数据)，主要聚居在丰沙里省、华潘省、琅南塔省、琅勃拉邦省、川圹省、沙耶武里省和万象市。黑傣语言属于侗台语族台语支。 [2] 中国社会科学院民族文学研究所屈永仙翻译。 [3] 越南的白傣(Tai Kao)属于越南泰族，聚居在越南北部，人口达31.1万人，早在13世纪就陆续从中国南方(主要是云南)迁入越南。(根据JOSHUA PROJECT数据) [4] 中国社会科学院民族文学研究所屈永仙翻译。 [5] 转引自：农冠品编注：《壮族神话集成》，南宁：广西民族出版社2007年，第386页。 [6] 老挝琅南塔省万卡县南发村的泰央人，自称为Tai Rei，他称Tai Yang。他们与中国的布依族有同源关系，语言与中国壮族北部方言相似程度大。1996年，在老挝的泰央人数接近于5，000人，17个村子，主要分布在丰沙里省、乌多姆塞省和琅南塔省。他们不信佛教，信仰鬼神。丧葬习俗为土葬，一次葬。 [7]中国社会科学院民族文学研究所屈永仙翻译。 [8]农冠品编注：《壮族神话集成》，南宁：广西民族出版社2007年，第386页。 [9] 转引自：陈建宪：《神祇与英雄：中国古代神话的母题》，北京：生活、读书、新知三联书店，1994年，第245页。 [10] 同上，第26页。 [11]农冠品编注：《壮族神话集成》，南宁：广西民族出版社2007年，第354页。 [12] 林晓：《四十年来国内学者对左江流域崖壁画的研究概述》，《广西师院学报(哲学社会科学版)》第21卷第3期，200年7月。 [13] 黄汝训等：《花山崖壁画附近岩洞葬略考》，《南宁师范高等专科学校学报》2001年第2期。 [14] 同上。 [15] 同上。 [16] 王克荣等著：《广西左江岩画》，文物出版社1988年，第10页。 [17] 王克荣等著：《广西左江岩画》，文物出版社1988年，第11页。 [18] 王克荣等著：《广西左江岩画》，文物出版社1988年，第219-230页。 [19] 王克荣等著：《广西左江岩画》，文物出版社1988年，第208页。 [20] 梁庭望著：《壮族文化概论》，广西教育出版社2000年，第100页。 [21] 覃彩銮：《关于广西左江崖壁画动物图像的辨释》，《中央民族学院学报》1989年第2期。 [22] 王克荣等著：《广西左江岩画》，文物出版社1988年，第193页。 [23] 梁庭望：《花山崖壁画——祭祀蛙神的圣地》，《中南民族学院学报》1987年第4期。 [24] 农冠品编注：《壮族神话集成》，南宁：广西民族出版社2007年，第382页。 [25] 农冠品编注：《壮族神话集成》，南宁：广西民族出版社2007年，第382页。 [26] 参见弗雷泽(J·G·Frazer)：《<旧约>中的民俗》(Folk-Lore in the Testment)中的研究。 本文原载《南宁师范高等专科学校学报》2012年第5期 (责任编辑：admin) |