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内容摘要：跨境而居的侗台语民族，其死亡起源神话揭示了蛙类与死亡之间的特殊联系。对蛙类的信仰可以启发我们重新解读广西左江流域的岩画。岩画在人物动作上形似蛙类，展示了侗台语族群先民早期观念中的蛙神祇崇拜，再现了他们对死亡的接受与再生的期望。 关键词：侗台语民族 死亡起源神话 左江岩画 一、蛙类与人类的死亡起源神话 跨境而居的东南亚侗台语族群里，蛙类(蟾蜍、青蛙)与人类的死亡有着密切的关系。它们是如何与人类这等大事发生关联的呢?流传在民间的神话为我们做出了生动的解释。 2012年7月12日，在老挝川圹省(xieng Khuang)丰沙湾市(phonesavanh)东里村(Ban Dongli)，黑傣[1]巫师Aisum(男，76岁)为我们讲述了当地的一个神话： 古时候，青蛙(dukhet)让人蜕皮，从而长生不死，人类生长到一定的年龄，蜕下皮来，又成了年轻人。与此同时，蛇却不能长生不死，也不会蜕皮。于是，蛇很不满意青蛙的决定，追逐捕捉青蛙。青蛙害怕了，只好更改了之前的规定，从此蛇会蜕皮，长生不死，而现在的人类，则不会蜕皮了，老了就会死去。至今，蛇依然保持了捕食青蛙的传统，而人类，因为记恨青蛙更改让人类长生不死的规则，所以也以青蛙为食。[2] 在这则神话中，青蛙虽然不被视为一种神圣的动物，但是它却具有决定人们生死的特殊权利。在日常的生活中，黑傣人仍然相信青蛙与有着特殊的关系。讲述这则故事的老人家Aisum(男，76岁)告诉笔者，青蛙叫做Lwk pifa，直译就是“天神的儿子”。2012年7月10日，笔者在Xieng Khuang 省Phonesavanh市Ban Pasak村进行调研时，黑傣人 Luonoi Bueng(女，40岁左右)说青蛙是天神的儿子，是一种好的动物。青蛙一叫，天神就会下雨。同村的Gam Song(女，58岁)亦对此表示赞同，说下雨天的时候，青蛙就会出现，往往两只垒在一起。 2012年7月17日，笔者来到越南奠边府(Dien Bien)孟来(Muong Lay)县，那里的白傣[3]巫师Mao Wanjian(男，60多岁)讲述了当地关于癞蛤蟆与人类死亡起源的神话： 从前，人是不会死的。那时候的人类，长大以后就会蜕皮，蜕皮之后，人就变得年轻起来，循环往复，长生不死。癞蛤蟆看到人类可以长生不死，心生不满，就上天向天神告状：“为什么人类可以老了蜕皮，活这么长时间?”于是，天神就弄了个一个生死簿，规定世间的每个人能活多长时间就会死。从此，人不再蜕皮，老了之后就会死去。而癞蛤蟆也要求天神让它蜕皮不死，天神就让它蜕皮而不死。所以现在蛤蟆能活很长时间。[4] 白傣人亦将蛙类视为天上下来的神物。给我们讲故事的巫师Mao Wanjian(男，60多岁)曾肯定地告诉笔者，蛙是从天上掉下来的，没有父母亲，所以具有神奇的力量。 在广西壮族的神话里，人类的丧葬仪式也和蛙类有了关系： 有一年，有一户人家家里死了人，家里人非常悲痛。青蛙也来悼念，不停地“咯咯”地讲话。那家人不知青蛙讲什么，以为青蛙在开玩笑，便从灶上端下一锅开水，向青蛙泼去，结果把青蛙烫死了。青蛙死后，雷王的使者没了。天旱，没有使者向雷王报信，雷王也就不发雨水下来，弄得天干地裂。人们没法，只得去请求人类的创世祖神布洛陀和米六甲。布洛陀和米六甲告诉他们：“你们必须为青蛙戴孝，举行葬礼，雷王才会饶恕你们的无知，才会给你们雨水。”这样，一代传一代，人们每年都给青蛙举行盛大的蚂虫另节，作为开春的第一件大事。[5] 从内容上来看，这则神话主要解释了青蛙唤雨、壮族过蚂虫另节的由来。但从篇章中我们仍可以看到一些被隐藏或遗忘了的信息。神话中，家里死了人，和青蛙有何关系呢?青蛙为什么要来呢?来了之后，仅仅是因为它“咯咯”的叫声，人们就要用开水烫死它吗?其实不然。参考前两个神话，我们可以大胆地猜测，如同古代中国人看到乌鸦就像见到了死亡一样，这里的青蛙应该是扮演了一个传递或者代表死亡本身的角色，这样才引起人们的恐惧和反感，出现了妄图用开水将它消灭的行为。但排斥并不能改变死亡来临的事实。在残酷的现实面前，人们采取了妥协、抚慰、敬仰的方式，使与死亡有必然联系的对象(在抽象的死神概念产生之前)能够平和、宽容甚至带来再生。 至今，在壮族的观念里，蛙类还具有特殊的身份。青蛙被视为雷神的孩子(有男、女两种身份)。在俗语中，有“雷王举斧劈恶人，青蛙持刀后面跟”的说法。雷王不但管雨水，也管人间善恶。蛤蟆亦被视为壮族人的祖先，其称呼“Gong Sou”，即“你们的爷爷”，带有图腾崇拜的色彩。如今，红水河的壮族人还在过“蛙婆节”，虽然内容以祈求水稻丰收为主，但对蛙类的信仰应该早在农业社会兴盛之前就已经出现了。这点在后面证明给予说明。 (责任编辑：admin) |