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第四，亚萨维在维吾尔社会观念和思维历史方面另一个突出的贡献主要体现在，他在维吾尔历史上第一次把伊斯兰教的哲学进行了突厥化转变，从而造就了突厥苏菲主义这样全新的思潮，这种思潮一千年以来一直都影响着维吾尔人的精神、心理和宗教情感。换句话说，就是亚萨维思潮非常适合于人民群众简单纯朴的生活状况。这是因为，他所创造的新的思潮，在诗人过世之后的多个世纪都依然未失去其对突厥世界的宗教意识形态和文化导引者的地位。在亚萨维亚派的发展过程中，亚萨维的追随者和尊崇者们，如巴巴玛秦、谢伊赫加马力·喀什葛里、赛义迪·玉素甫·喀什葛里、萨迪丁·喀什葛里，以及他的第七代哈里发(接班人)艾米利·秦·乌斯玛尼等维吾尔圣哲起到了重要作用。 第五，伊斯兰教当时在从两河流域和呼逻珊大地到安塔利亚(当今土耳其的一个省)、巴尔干、高加索、东欧、北非和南亚的传播过程中，亚萨维所派出的那些伊斯兰教宣教者的作用非常显著。亚萨维的诚挚、慷慨、高尚品质和精神境界结合了突厥人的人道主义情操，造就了独特的突厥伊斯兰文化。他为了在中亚传播亚萨维亚思潮而派到安塔利亚的一位追随者阿吉·拜格塔西·外力在那里成就了著名的“拜格塔西派”(Bagtaxiya)。尤努斯·艾米利(1239-1321)正是土耳其苏菲主义诗歌界最杰出的代表。至今为止，在突厥伊斯兰国家民众中自称为是亚萨维亚苦行僧后裔的大有人在。 第六，某种意义上来说，亚萨维的诗歌天才使得他具有了比其他苏菲主义者更为优越的条件。这些把天意圣言突厥化的警言以一种书面与口头文学交织在一起的风格，结合了商人和游历世界的苏菲苦行僧们的说教被人们世世代代传播不止。所以，他不仅是一个造就宗教思潮的圣哲，而且对突厥民众的哲学和社会发展做出了巨大的贡献，同时还为苏菲主义诗歌打下了坚实的基础。 第七，亚萨维亚苦行僧基本都是身怀绝技、手艺超群的社会精英，他们在一定方面加速了社会经济的发展。特别是通过对底层民众的慈善加强了社会的慈爱、人道主义的理想。总而言之，从上述内容可以看出亚萨维与维吾尔人的宗教、社会、文化与文学生活有着多么深厚的联系。 (责任编辑：admin) |