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二、《警言集》的主要题材内容 作为属于12世纪突厥文化与文学主要代表的亚萨维将自己的思想观点用极其符合民众的简单朴素的诗歌形式展现了出来。这些口头的诗歌被他的追随者们世代相传。亚萨维将安拉的真理借助突厥的诗歌向广大民众宣讲，将安拉的真理世俗化、民族化，并意图从中造就出民族精神。从这个意义上来说，以安拉的唯一和真理为依据就是亚萨维派的基础。所以，应该可以明确地说，“安拉”是这部《警言集》的主角。 根据伊斯兰教及其圣典《古兰经》中的讯息，安拉是宇宙、大地和所有生灵的创造者，是所有善良、所有美好和光芒的凝聚者。世上除了腾格里安拉之外再没有任何超凡之力者存在！人是安拉无限力量的镜子和实质，没有安拉的旨意，任何因果关系都不可能存在。依据宗教传说来看，穆罕默德圣人在去天穹之前向杰布拉因(神怪)问道：“朋友，胡达最早创造了什么？”杰布拉因回答说：“我的主最先创造了宝贝，又将无所不能的目光转向他方，那宝贝变成了水并开始荡漾，同时也出现了七层天空……由此之后，安拉又看了看宝贝，随之就出现了七层大地。”这个内容在《古兰经》第2章黄牛(安碧亚)第30节也有记述。 这位突厥圣祖从出生到63岁离世，每一年都有浓郁的宗教精神气氛、苏菲主义情感、尽善尽美的历程、灵魂肉体的考验，并表现出对安拉的渴望等。亚萨维模仿圣人穆罕默德的前半生，以及因为安拉的旨意来唱诵着警言，在安拉的神光中畅游等诗句，可以说是诗人苏菲主义世界观之精髓所在。 爱是清理精神尘雾与垃圾，作为光芒进入心灵引向安拉真容的力量！是让人认识自己和感知人性实质的辅助力量！是珠子中的光束！爱，聚集了忧愁、舒服、责难、孤独、惊奇、慷慨、凌辱、启蒙和崇高等内容！亚萨维在创作《警言集》时，并不是自己作为诗人，而是作为“眼里是泪，却心猿意马”的情人来看待的。所以，其中有着非常强烈的“万能的主啊，无论把我作什么，都要做成情种”祈愿之腔调。本·阿拉比(1165-1240)在其名为《祈求传记》一书中根据暗语和象征的词典意义，提到关于不能把人们在诗歌中描述的爱情和单纯的人联系起来时，写到：“我们所有的诗歌无论从与爱情相关的容貌开始，或是作为一个颂扬来看待，还是其中形容了一位妇女的容貌，亦或者她满是大海、月亮、太阳和星星之名，但作为其本质的东西依然还是神性之爱。也就是说，我们会暗示某一个东西，让其变成一个谜，但我们所着眼的东西却是另有异物，即，万物之主，安拉。”从这个意义来说，诗人自古以来的历史功绩之一就是：其在维吾尔苏菲主义文学中首先深入火热地诠释了爱情的含义本质、神秘及其在人的心目中的重要意义，极大地扩展了维吾尔艺术思维的内容和象征层次。因此，诗人在其警言中充分体现了在精神和心理上都充满了安拉之爱的具有着复杂意义层次的爱情形象。如其所说，就如同没有忧愁的人根本算不上人一样，没有爱的人也如同动物一般。 (责任编辑：admin) |