|
诗人将这些宗教规范与伊斯兰苏菲主义观念、礼拜与经文学习及古代突厥人的信仰形式运行诗化的警言进行了叙述，为了保证用语的准确无误，采取了从其中引用语录等方式，借助泰勒米赫艺术(Talmeh)③使之更适合于学者才子，演说家、诗人对这些警言的朗诵、记忆和谱曲演唱进行了诗化处理。举例说明：《警言集》有关于易卜拉欣(亚伯拉汗)圣人被投入大火之中的诗歌： 安拉的友人易卜拉欣被投入了大火， 这时候安拉把大火变成了葱葱绿洲。 这两句用诗歌的形式记述了因为易卜拉欣圣人将先辈们一直信仰着的佛像砸碎而被扔进了大火之中，但是大火却没有伤害到他，是安拉把那熊熊大火变成了花坛绿地的内容。这些都表征着《古兰经》中，我说：“火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的和平的吧！”(21章安碧亚第69节)[2](P328)的内容。两行诗对以上的事件而言是诗人的总结，其中亚萨维发展了在求真的道路上一个口诵着“安拉”之名低头降服，即使将所有的希望寄托于腾格里(上帝Tangri)而纵身跳入火海之中，但熊熊的火焰亦未能伤及其皮毛这样的伊斯兰教神性观念。 出生、生存和死亡自古至今是所有宗教共有的主题，而且是科学一直在研究的永恒的主题。世界上各个民族群体的文学中都有着针对人与世界如何被创造方面离奇美妙的神话传说。包括我们的诗人艾合买德·亚萨维在其以下的警言中表征了所塑造的所有存在物，特别是人总会有一天是要死掉的，人和其他生物都是来源于土和水，还是会间接地通过死亡之神回归安拉，简言之，就是从无到有的人最终依然会回归到虚无世界的时代规律： 起来吧，亚萨维快去礼拜，一生多久都是有数的， 如果你知道自己的来源于土和水，最终还要回归。 诗词中，诗人正在向自己宣告和警示着“你是用水和土来创造的，最终还是要回归为土，你自己是不知道要活多久的。所以，要珍视时间赶紧向安拉祷告礼拜”。亚萨维这首诗歌表现了苏菲主义哲学中的“达乌利亚理论”(Davriya)，④并且充分利用了泰勒米赫艺术表达了《古兰经》的部分要义，指出对《古兰经》崇敬可以说就是对安拉的敬仰，对穆罕默德的崇拜就是对《古兰经》的敬仰，对圣训的尊崇就是对穆罕默德膜拜。警言的意义是由安拉的“生命之泉”流淌出来的观念中不难看出诗人本身就是圣训忠实的践行者！ “警言”一词在先知的金言善举中多次以善良的目的得到了充分的表现，所以，亚萨维把这个专属于腾格里和先知的最光辉灿烂和神奇的词语作为诗歌宗教叙事的名称，取其“宗教学科、公正、正途”的意义来使用。 腾格里安拉降世旨意，圣人以圣训， 我的警言之源泉来自圣训。 这些诗句证明了亚萨维为了做安拉使者穆罕默德先知的一个好信徒而严格履行着他的圣训，自己的警言也都是以圣训为根基的。反之，不相信安拉的旨意，先知的言行，以及不信服作为圣训注解的《警言》的人不仅不能成为穆罕默德圣人的追随者，而且简直就是邪恶的化身。按照他的说法，就要好好学习作为在精神方面升华到尽善尽美之巅通行证的先知的圣训。因为，这些都是作为一个健康和正派的人所应该具备的前提条件。 亚萨维在其警言中还认为穆罕默德圣人是正途的指引者，是需求者、误入邪途者的拯救者，所以那些寻求生路的人们应该好好学习他的完美的人格、品德，遵循穆罕默德的圣训，全身心地爱他。至今为苏菲说唱家们在清真寺、礼拜堂中的表演，体现着安拉及对穆罕默德无限的神爱。孤独者的心是安拉的房屋。 (责任编辑：admin) |