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注释： [1] 【英】杜德桥(Glen Dubridge)著，李文彬等译：《妙善传说——观音菩萨缘起考》，台北：巨流图书公司，1990年，第19页。 [2] “传说圈”、“地方”与“区域”：“传说圈”强调的是对应地方性信仰、仪式的口头传说的流播范围;当涉及语境意义上的地域范围时则使用“地方”或“区域”来表示。本文统一以“地方”为大概念，对应于整个“接姑姑迎娘娘”传说圈;以“区域”为小概念，相当于村落或村落联盟。 [3] “核心传说”与“情节基干”：前者指地方传说体系中的叙事重点部分，具体内容详见后文;后者则侧重形态学意义上的传说体系中稳定的主体结构。 [4] 《妙善传说》，第21页。 [5] 《妙善传说》，第102页。 [6] “接姑姑迎娘娘”仪式活动过程参见陈泳超等：《羊獬、历山三月三“接姑姑”活动调查报告》，《民间文化论坛》2007年第3期。以下对传说情况的介绍参考了陈泳超：《民间传说演变的动力学机制》，《文史哲》2010年第2期。后面提及的“民间知识分子”、“巫性村民”、“会社执事”和“民俗精英”概念亦出自该文。 [7] 附属村指一个区域内若干小村子依附于一个大村落的现象，它们在传说叙述问题上具有共同的利益关系。 [8] 我访问到的中老年妇女大都没上过学或小学肄业，不具备写作能力;中青年妇女受教育程度相对略高，但她们生活比较忙碌，对传说也不如老年妇女懂得多。况且已婚妇女大部分从外村嫁来，如果娘家不在该传说圈内，一般对传说内容就了解较少。通过大量访谈还发现，相对文化层面的传说叙述，当地大多数女性更关注信仰层面。 [9] 如辛庄村，笔者问过多人，村民都说没有写作传说的人。 [10] 民间知识分子是指自己确信，同时也被多数村民认可其知识水平远高于普通村民、且积极介入地方传说与信仰事务的当地知识分子。 [11] “巫性村民”是指在一定条件下能够通灵、传达神旨者;“会社执事”指各村自发的信仰活动组织(本个案中称“社”)中常设的执事人员。“信仰空间设计者”指各村中主动承担庙宇维护和传说遗迹设计的人，详见本人的硕士论文《民间传说的内部写本研究》。 [12] 这10位写手是：罗兴振、赖北生、叶健、何新木、闫为健、李永义、李大勇、于至泰、吴克勇、吴青松。 [13] 《尧舜联姻传说》收入罗兴振主编：《舜耕历山在洪洞》，山西出版集团·三晋出版社，2009年，第304页;《天定良缘》为2010年新作，打印稿。 [14] “羊历万”指羊獬、历山、万安。 [15] 吴青松：《娥皇女英轶事传闻·生獬滩的故事多》，打印稿。由于文化程度有限，吴克勇对自己写本不满意，便与本村的民间知识分子吴青松合作，他的写本就成为另一位写手的底本而被修改吸纳，成为整个传说变异过程中的一个环节。 [16] 录音文件：2008-4-5v006. 如他新编的姐妹二人发明磨和碾子的传说：“石杵捣石窝，倒水炒豆敬婆婆。石板磨石板，爷爷奶奶吃面面。”“羊獬历山结亲缘，娥皇女英布福恩，辅尧佐舜讲仁爱，孝治天下种善根。传火种，授织麻，炒豆碾面煮豆沙，一路香火千古情，巾帼双圣传天下。” [17] “舜洼里”被认为是舜当年住过的地方;“仓院里”被认为是《史记·五帝本纪》载尧为舜“筑仓廪，予牛羊”之处，也是“焚廪”发生地;“圈羊沟”是舜圈羊处，“羊圈墓”是舜的牧人之坟墓;“马地里”、“饮马池”则是舜养马、饮马之处。见罗兴振：《地名溯源》，载《舜耕历山在洪洞》，山西出版集团·三晋出版社，2009年，第214页。 [18] “民俗精英”指占据着民间知识话语权、并且实际引领着民间知识的整合与变异走向的人。 [19] 大致是讲姐妹二人婚后也像凡人一样争起大小来了，经过三次难题比试最终分出高低。在不同讲述者口中，三道难题的顺序常有颠倒，胜负也有不同。据录音文件v071，罗兴振2007年4月18日讲述：“第一关比赛纳鞋底，谁先纳完谁赢。女英聪明些，把绳子剪成几截，就短了，一扯就拉到头，拉的很快;娥皇笨些，认为穿针引线耽误时间，一根长绳就纫一次，结果拉不到头，耽误时间。女英很快纳成了，娥皇没纳成。第二次比赛煮豆子，每人七根谷草，七个黄豆，谁先煮熟谁为正。娥皇以为火大开得快，七根谷草一下全点着，结果草都点完了，水都没开;女英聪明，七根草一根一根地加，水开了，豆子熟了，还是女英赢。第三次，姐妹俩一个骑马，一个坐车，谁先到达(历山)谁赢。娥皇想得很简单，肯定骑马快，她说‘我骑马’;女英想，既然姐姐骑马，那我就坐车吧。不想，娥皇骑马到半途中，马下了马驹了，不能走了，耽误时间;(下完马驹)马渴了，走到一个地方，用蹄子一刨刨出水来。女英坐车，中途车辐坏了，一修车也耽误时间。俩人同时到，不分胜负。”由此，生马驹处叫“马驹村”，刨水的地方叫“马刨泉”，车辐坏了的地方叫“车辐村”。 [20] 罗兴振主编：《舜耕历山在洪洞》，山西出版集团·三晋出版社，2009年，第183页。 [21] 该篇见《洪洞县志》：山西春秋电子音像出版社，2005年，第1193-1197页。《洪洞县志》为2005年第一版，而罗兴振写本《羊獬历山联姻传记》印行于1997年，至今仍在当地广泛流行。《娥皇、女英争大小》一篇中，自“一天她们姐妹两个每人七根谷草”至“舜无奈又想了个办法”，自“每人给她们一只鞋底”至“很快就纳成了”，自“这一天她们要去羊獬住娘家”至“这次比试不分先后”，自“娥皇不忍丈夫再度为难”至“一个面色不悦”，这四个段落构成文章主体，文字与《羊獬历山联姻传记》几无改动，仅调整了段落顺序，罗文中的比赛顺序是“煮豆”、“骑马坐车”、“纳底”，而《县志》本则先“煮豆”、“纳底”，后“骑马坐车”。罗兴振作为最“会讲”的传说演述者，《县志》编写组到该传说圈内采写民间传说，拜访到他并获赠其传说写本，是极有可能的情况。 (责任编辑：admin) |