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二、从日常生活中体味哲理 与个体生命发生最深切、最长久联系的，往往是平淡日常的事物。李广田曾谓，“诗在日常生活中，在平常现象中……那在平凡中发见了最深的东西的，是最好的诗人”⑨。近现代的达斡尔诗人也乐意于从生活中体味哲理，而日常生活情境笼罩在诗人沉思的观照中，化作诗人潜思生命万物的结晶。 比如玛玛格奇⑩的《赴甘珠尔庙会》和《在齐齐哈尔城看戏》，写的是达斡尔族生活中赶庙会、参加集会的事件。作为叙事诗，仅仅描绘庙会上的盛景就完全能让这两首诗成为达斡尔族社会生活的生动摹本。但诗歌的指向在更远更深处。《赴甘珠尔庙会》的超拔处在于写出进庙观礼所受之震撼与思考。诗歌首先详写甘珠尔庙的壮丽以及诵经声、海螺声所造成的威仪，如此情境之下，信众们甚至孕妇都虔诚到叩头进庙。但诗人紧接着就对信众的顶礼膜拜提出了质疑：人们对佛祖的礼拜和敬畏都源于对其有所求，抑或是弥补自身这样那样的不足，但反过来说，万物在被创制时，就已经有了差异参差，如果相信上天存在和万物被创制，那么一个顺理成章的事实是“容貌之美丑/岂能随愿得”！由此，诗歌显示出独立的思考，这种思考对于生活在藏传佛教极为盛行的时代和地区的人来说是难能可贵的，也将诗歌的精神内涵推向了更为深邃的层面。《在齐齐哈尔城看戏》也独出机杼：在“看戏”的题目之下，诗人更多关注的却是观众中一个异常美貌的女子和她多舛的命运。当诗人感慨女子的配偶是一个放浪形骸之人时，发出的也就是青春所遇非人的深重感慨，并且这种感慨也并非只是针对着一个女子而言，当诗人无奈地说“如此命乖之女子/岂止她一人/试问天地间/般配的有几个人”时，就将个体遭际上升为人类性的普遍现象，而这种人性的或者说人类性的关怀，才是整篇诗歌诗意叙述中的精髓，命运对美好的捉弄亦让这首诗带有浓重的悲剧色彩。 达斡尔族的经济是多样化的，又因清朝时曾被编为打牲部，狩猎是他们生活中的重要构成。艰苦多险的生活催迫其思考自身和人类的命运。比如《狩猎诗》(金荣久)，除了书写狩猎生活和经验，作者更在探寻达斡尔人奋力狩猎的目的和意义，并且由对达斡尔猎人狩猎目的的追索而转向对人生遭遇不同、结局不同的嗟叹。由狩猎中毫无猎获者“纵然不辞辛苦/也难免穷困/虽然一样劳累/也难免厄运/因为无所获/令人心寒而难振”而联系到世界上的很多事情均是如此，付出未必就有回报：“阴差阳错者比比是/想样样达到等同/不知会到哪一世。”必须指出的是，与农耕能够获得相对稳定的收获有关，农业文化培育出来的诗人恐怕很难有这种感慨，恰恰是狩猎的不确定性让诗人有如此思考。并且诗人的思索已经不仅局限于狩猎之事本身，而是深入到对人生其他事相的把握。这种穿越表层的思考让本诗把握到的不止是狩猎生活的实质，更是生活的实质。如此，这种感慨就跳脱出一己的悲欢而转向对世界上更多有类似遭遇的人的同情与悲悯，其忧伤也就深广悲怆。 读书在达斡尔人的生活中也占有重要的位置，并且这个民族坚信能从知识当中获得哲理，《读书篇》(钦同普)就是一个确证。作为长篇叙事诗，该诗可谓作者的“上学记”，诗歌除了书写上学的事宜和心得，更在人生与存在的层面上考量知识的意义与作用。在诗人看来，人生是充满坎坷的，而在这路途中，“有富有穷/福祸相连/磨难重重”，尤其是如果踏上吸引无数人趋之若鹜的名利之途，就更是走上了“磨难丛生之险路”，难免摔得头破血流。但有了知识(四书五经)，便有所不同：“若是学到了知识/可以防患于未然/若是精于此中理/应付自如免遭难。”可以说，“明哲保身”的最初意义即获得智慧而保全自身这一观点在这几句诗中得到了发扬。而当读书被放在应对生存的层面而非获得功名利禄的层面(如“书中自有黄金屋”)考察时，诗人的诗思也就获得了超越常人思考的深刻性质。并且，还必须指出的是，虽则其中可以看到儒家典籍对达斡尔人明显影响，但在这里，其功用已经被再造：如果说文化知识对儒家来说是“立德立功立言”的桥梁，那么近代的达斡尔诗人则是从存在的角度肯定知识与人生的联系。并且重要的是，在接受者对影响者的重释中，固然显示出某种联系，但更能见到由于不同民族的经验和智慧(包括面对生活不同)所造成的歧异。这种歧异值得珍视在于，它一方面揭示着达斡尔诗人精神思想的独特性，同时也标志出其思考的路向和深度，恰恰是这种歧异，才让诗歌呈现出属于达斡尔族文化特点的独特面貌。 (责任编辑：admin) |