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二、德宏傣族：寡妇与洪水 在地理上德宏处于西南丝绸之路上，是缅甸、印度、巴基斯坦等周边国家与中国进行商贸往来的交通要道之一。直到解放初期，许多傣族男子还参加马帮从国外贩运食盐、土罐等商品。而且民间也有许多经商的故事，在叙事诗《娥并与桑洛》里，桑洛是富商家庭出身，他正是外出经商的途中认识娥并的。在商贸往来的历史背景下，不仅德宏傣语方言中有巴利语、缅语、汉语、英语等外来借词，地的文化形态也发生着变异。 笔者在德宏州盈江县收集到了几则洪水故事，内容大同小异，可以概括为“寡妇与洪水”型。大体内容讲的是天神(龙王)幻化成老人下凡来考察，看世间有没有好人。老人向百姓借宿都被拒绝，唯有一对孤儿寡母让他住了。所以天神(龙王)告诉他们洪水即将来临，让他们往高山上躲。最后，洪水淹没了村寨(世界)，坏人死绝，母子存活。盈江县弄璋乡、盏西镇、支那乡的傣族普遍流传着的洪水神话如下[12]： 古时，有一孤儿寡母，生活艰苦。村人都看不起他们。别人住的是砖瓦土基房，他们住的是篱笆茅草房。别的女人都有自己的丈夫，寡妇没有丈夫。 有一个老人，原是龙，有一天他下凡到民间视察，看凡间有没有好人了，如果都是坏人，就打算用洪水淹死人类。于是，他幻化为一个背着空萝的老头，衣衫颜色很杂(就像花傈僳的衣服那样颜色很多)，褴褛不堪。老头来到傣族寨子借宿，他问遍了全村人，都被拒之门外，唯有寡妇愿意收留他。寡妇说：“老人家啊，我愿意让您住，只是我们家很穷，没有被褥，如果你不嫌弃的话，我的被褥就给您睡吧，我自己用别的东西盖就行了。”于是老头就在寡妇家里住下了。老人说：“我闹肚子，怕会忍不住拉在被子里。”寡妇说：“不怕，你要是拉肚子，就拉在被褥里吧，我去洗就行。”老人家看到这寡妇确是善良之人。夜里，老人果然拉肚子，把粪便都拉在被子里。他对寡妇说：“我夜里拉肚子，把被褥弄脏了，你拿到江边洗洗吧。”寡妇答应，又说“老人家，您走之前吃一口早饭再走吧。”老人没吃，离开时候警告寡妇，将有一场大洪水，到时往高山上走，一路走去不要回头。老人走后，寡妇拿出被褥去洗，却发现被褥里的粪便原来是金银锭子。寡妇惊叹，急忙跪于地上拜谢天神。她认为这是天神下凡来试探人心的。寡妇听了老人家的话之后，就往最高的山上走了。他们前脚走，大雨就滂沱而下，连下了好几天，洪水淹没了大地，村寨中唯有寡妇家的房子没有被洪水淹没，只有寡妇母子幸免于难。 老人们如今还说，那个穿着五颜六色衣衫的老头原来是龙王变的，龙的鳞片不也是五彩缤纷的吗。在傣族的心目中，花傈僳族正是龙的后人，花傈僳的衣服如同龙的鳞片也是各色方布缝起来的，他们腰上还系一个带子，上面挂着贝壳饰物。因为只有他们才能钻到海底下，到龙王那去捡这些贝壳。 笔者认为这则洪水神话既古老，又很现代。说它古老，是因为洪水后剩下的是母子二人，上文虽然没有明言母子结合繁衍人类(由于道德观念的侵入，母子的乱伦婚不可能再现)，但人类灭绝后他们肩负着繁衍人类的任务，母子婚反映了原始初民杂婚的时代。我们可以从寡妇的“孝顺”中看到德宏傣族早已受到中原儒家文化和南传佛教的影响。寡妇欢迎衣衫褴褛的老人入住，不嫌脏累，照顾老人的起居和饮食，这正是儒家和佛教都推崇的孝顺之德。笔者认为这则“神话”已经转变成了带有神话色彩的民间故事了。在故事中，傣族将傈僳族看作龙的化身，这比较独特。傈僳族是藏缅语族族群之一，盈江县的花傈僳大部分居住在高山上，每逢赶集日，他们就会带着马帮，驼着山珍野味下山到坝区与傣族贸易。居住在高山上的傈僳族，身上却有贝类饰物，颜色丰富的服饰特点恰好符合傣族人对龙的想象。对于傣族人来说，傈僳族具有一股神秘色彩。虽然语言不通，文化不同，平时很少来往。但世代为邻，必将互相影响。盏西傣族还有说，古时候有一个大葫芦，从中出来的三个兄弟，一个是傣族，一个是景颇族，另一个就是傈僳族。 (责任编辑：admin) |