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摘要：历史上的民族迁徙最终形成了今天傣族的分部格局。傣族先民较早就分开迁徙，长期时间彼此不能交流，所以各支系的历史发展和文化形态不尽相同。同时，各地傣民与不同的民族杂居，受到不同异文化的影响。因此，各地傣族分别流传着不同版本的洪水神话。本文试析西双版纳、德宏、马关、新平四个地方的傣族洪水神话，发现新平和马关两地傣族的洪水神话却还保留着典型的母题和古老的形态。一方面，这两个地方傣民信仰原始宗教，没有受到佛教的巨大冲击;一方面，这两个地方的傣民与彝、壮、哈尼族杂居，洪水神话也受到了这些民族的洪水神话的影响。西双版纳、德宏两地深受佛教影响，并且很早就创制了傣文，神话早已被文字化和文本化，并以诗歌的形式变成创世史诗、民间叙事诗。除了有这些差别之外，这四个地方的洪水神话又具有共同的特点。 关键词：傣族洪水神话，类型，特点 作者简介：屈永仙，中国社会科学院民族文学研究所南方民族研究室，助理研究员。 傣族是中国境内较少民族之一，主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县、景谷傣族佤族自治县、新平彝族傣族自治县，此外，在景东、普洱、思茅、腾冲、龙陵、双江、西盟、元阳、河口等30多个县市境内，也有傣族小块聚居或零散分部。傣族自称都是“傣”，但在历史上，傣族沿着红河、怒江等河流向西南或向南迁徙，因此各地傣族的自称又不同，德宏傣族自称为“傣勒”，意思是怒江上游的傣族，瑞丽、孟连，以及在缅甸掸邦的傣族自称为“傣德”，即下游的傣族;新平傣族有的自称是“傣雅”，意思是在迁徙中遗落的傣族，也有称“傣卡”的，是与汉、彝族通婚而融合进来的傣族;马关的傣族有“傣丹”(黑傣)、“傣良”(红傣)、“傣浩”(白傣)，等等。傣族先民属于百越族群中的“滇越”，在文化中保留了百越民族的文化基因，有葫芦崇拜，鼓崇拜，有划舟、纹身等习俗。在地理位置上，大部分傣族支系又与其他语族的民族世代毗邻而居。新平的傣雅人与彝族、哈尼族，德宏的傣勒人与景颇族、傈僳族，西双版纳的傣泐人与佤族、拉祜族杂居。历史上不同民族之间的语言、文化各方面都有交流，互相影响。 相对于叙事诗的研究来说，傣族的洪水神话研究资料较少。大概原因是学术界关注傣族文化，最初把重点放在西双版纳和德宏两个傣族聚集地，而这两个地方的傣族很早就受到南传佛教的影响，并创造了傣文来记录佛经，从而也促进了神话的文本化，人们通过诗歌的形式来演诵神话，傣族的创世史诗《英叭开天辟地》[①]、《大火烧天》[②]等其内容都是神话。佛教在传入傣族地区之后，长期与原始宗教争夺地位并最终获胜，导致傣族社会结构变革，文化形态变异，古老的洪水神话自然也受到了影响。 不过，我们不能把目光仅仅放在西双版纳和德宏两个地方，还要关注新平、马关、耿马等其他傣族地区，这些地方的傣族流传着许多洪水神话，其典型性不亚于壮族、苗族、彝族的，这正是民族文化交融的结果。当然，本文限于资料的匮乏和篇幅限制，不可能历数各地傣族的洪水神话，下面分别介绍一下西双版纳、德宏、新平和马关四个地方的神话，并探讨它们的特点。 (责任编辑：admin) |