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7、“奥隆霍（oloŋxo‘史诗歌’）”是雅库特人的一个古老词汇，表示英雄史诗。作为一个突厥语族民族，雅库特人的这一词汇很可能与土库曼、哈萨克语和柯尔克孜族中的“öleŋ（歌/民歌）”有很大关系。在这些民族中“öleŋ”（奥令、约令、约隆）表示所有韵文形式的作品，包括民歌、诗歌等。在柯尔克孜族语中它还表示帕米尔高原上流行的一种独特民歌形式，而且还以“约隆”之名称申报进入第三批国家级非物质文化遗产名录之中。与此相同的形式在其他突厥语族民族的语言中也能找到。雅库特的史诗歌手被称为“奥隆霍胡特（oloŋxohut）”（奥隆霍歌手）。很显然，用于歌手的这个术语显然是从代表“歌”、“诗”、“故事”等词义的“奥隆霍（oloŋxo‘史诗歌’”中演生而来的。 8、“乔尔乔克（čörčök）”阿尔泰的表示各种类型的叙述，诸如神奇故事、英雄故事、或者英雄史诗等都用它来表示。在阿尔泰人中，英雄故事（英雄史诗）常常同一种神奇的演唱建立起某种联系。英雄故事（英雄史诗）“是一种用独特方式讲述的‘qay-singsing（喉部发音）’”。在形式上，“乔尔乔克（čörčök）”通常由韵文构成，有些篇幅达数千行。因此，对于它，使用“史诗”这个术语要比使用“故事”更为公正一些。因为在阿尔泰史诗中，史诗歌手的萨满特征是极为显著的。但是，我们也不能忘记，“čöček”在维吾尔族中指的是民间故事文类。毫无疑问，这应该是在这个古老词汇的基础上演变而来的。只不过在当代维吾尔语中它已经演变成了散文体民间故事。 9、 “图勒（tool）、（tuul）”图瓦人的这一演唱如同阿尔泰人的“乔尔乔克（čörčök）”一样，表示各种类型的叙述，诸如神奇故事、英雄故事、或者英雄史诗等。对于图瓦人的“图勒（tool）”而言，民间故事和英雄故事之间的区别在其范畴和尺度上比较模糊。在图瓦人中，英雄故事基本上用宗教赞美诗或演唱的风格进行表演，近来还发展了纯粹朗诵的形式。这个词汇可能是图瓦人借自邻近的蒙古语。因为在蒙古语中“图勒”（tuul）代表英雄故事的概念。蒙古族克尔梅克学者科契科夫还曾建议把蒙古族《江格尔》形成之前的叙事文学体裁称为“图勒-乌力格尔叙事诗”。[5](p.38) 这两个民族中，表示英雄史诗歌手的词汇也有一致的起源，蒙古语的“tuul'č”和图瓦语的“toolču”。 10、 “吉尔‘žïr’（英雄歌或民歌）”来自古突厥语“ïr/yïr”（歌），是突厥语族民族关于韵文体诗歌的比较古老的概念。“吉绕”在哈萨克语中也能找到，与此相似的来自古突厥语“yïr/ïr”的词汇在柯尔克孜（吉尔吉斯）语中也能找到，比如“ïrčï（歌手）”。 如上所述，“达斯坦”、“艾珀斯” 这个术语被柯尔克孜族、哈萨克族、维吾尔、乌孜别克、土库曼、卡拉卡尔帕克等突厥语族民族广泛采用，都是明确表达口头史诗的术语。但是，由于这个术语在语义上既包含英雄史诗、也包含英雄史诗之外的所有韵文体长篇叙事作品。因此，为了进一步明确区分英雄史诗同其他类型叙事长诗，人们还通常使用“巴特尔勒克艾珀斯（Baterlik Epos，英雄史诗）”（柯尔克孜族）或“巴特尔德克吉尔（Batedik jir，英雄歌）”(哈萨克族)、“巴特尔鲁克达斯坦”（Baterlik dastan）(维吾尔族）等来表达英雄史诗的概念。这也只是在“史诗（达斯坦、艾珀斯）”前面增加“英雄的”这样一个修饰语进一步定义。但是，无论这些词汇前面增加什么样的定语加以明确，我们都必须认识到本民族对于史诗还有自己独特的称呼，而且这些名称值得我们重视和追本朔源。 在这里，我们还必须明确，无论“艾珀斯”也好，“达斯坦”也好，都不能表明作品的体裁，即不能表明作品是韵文体还是散文体。作为一种文类，划入其中的作品即可能是纯韵文体的英雄史诗，也可能是英雄史诗韵散结合的亚型，或者是一部爱情叙事诗。 突厥语族民族史诗的民间类型都有与其相对应的歌手，比如在雅库特语中，史诗歌手被称为“奥隆霍胡特（oloŋxohut）”（奥隆霍歌手）。在维吾尔语或乌兹别克语中，史诗“达斯坦（dastan）”歌手被称为“达斯坦奇（dastanči）”或“阔夏克奇（qošaqči）”。柯尔克孜（吉尔吉斯）英雄史诗《玛纳斯》歌手被称为“玛纳斯奇（manasčï）”、 “交毛克奇（džomoqču）”。卡拉卡尔帕克、哈萨克有一类史诗歌手被称为“吉绕（žïraw）”，阿尔泰史诗歌手被称为“卡依其（qayčï）”，来源于“卡依（qay）”，其语义为“唱”。而图瓦语用“toolču”表示史诗歌手[6](p.65)。除此之外，还有很多与歌手的语言表达能力及诗歌才能相关的术语。如，哈萨克口头史诗歌手通常被称为“阿肯（aqïn）”，这是借用波斯语词汇“āxūn（演说家、能言善辩的人、宣教者）”。这个词在柯尔克孜（吉尔吉斯）语中也能找到，同时指即兴歌手和普通诗人。在乌兹别克语中，那些著名的“达斯坦”即兴歌手会赢得“šāir（夏伊尔）”（来自阿拉伯语“šācir”）这样的一个尊称，它在乌兹别克语中普遍指诗人。史诗歌手在鞑靼（塔塔尔）语中被称为“恰欠（čäčän）”，在巴什基尔语中被称为“萨散（säsän）”。这个词在其他突厥语中也能够找到,主要具有形容词“雄辩的”或名词“能说会道的人”之含义。在乌古斯史诗《先祖阔尔库特书》中，史诗歌手被称为“奥詹（ozan）”，这可能与土库曼语中的“ūz（巧匠，大师）”同根同源。关于史诗歌手的词源学研究是一个复杂而有趣的课题，需要今后左进一步拓展。 突厥语中，与史诗歌手相关连的很多词汇都会指向古老的萨满文化。在所有关于史诗歌手的词汇中，最有趣的术语可能要数乌兹别克语中用来称呼歌手的“巴合西（baxši）”。这个词在古代突厥语（回鹘语）中已经出现。在这里“巴合西”表示学者或老师，尤其指佛教喇嘛。相同的意义可以指向蒙古语的“巴格西（baġši）”和通古斯语的“帕克斯（paksi）”。显然，这些词彼此都有关联性。很有可能，这个词的词源是古代汉语中表示表演、师傅、老师的“pâk-ši（在汉语中念‘bo-shi’）”，即“博士”一词。有趣的是，“巴合西”在保存它的现代突厥语中具有双重含义。在乌兹别克语、土库曼语和卡拉卡尔帕克语中“巴合西”和其音变词都表示口头史诗歌手。在柯尔克孜（吉尔吉斯）语和哈萨克语中，“巴合西／巴克斯（baxšï/baqï）”则指萨满、巫师、江湖医生等。显而易见，古代史诗歌手与萨满之间存在着不可分割的密切关联。这个问题已经由国内外很多学者做出了明确的结论，在此不必赘述[③]。 (责任编辑：admin) |