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[摘 要]阿尔泰语系民族的口传英雄史诗是一个世界性研究学科。丰富的突厥语民族史诗是这一学科非常重要的研究分支。近年来，随着国际口头诗学理论的引进和转化，我国北方民族英雄史诗的研究已经在口头诗学研究、文本分析和比较研究、歌手研究等多个方面取得了令人瞩目的成绩。但是，对于突厥语诸民族口头史诗类型学方面还有很多有待解决的问题。从语义学角度探索其深厚的内涵，不仅是一种新视角，而且是一个有益探索。 [关键词]突厥语民族 口头史诗 类型 [基金项目] 全国哲学社会科学重大招标项目“柯尔克孜族百科全书《玛纳斯》综合研究” （编号：13&ZD144） [作者简介] 阿地里·居玛吐尔地，男，中国社会科学院民族文学研究所研究员，中国社会科学院研究生院教授，博士生导师，博士。全国哲学社会科学重大招标项目“柯尔克孜族百科全书《玛纳斯》综合研究” （编号：13&ZD144）首席专家。 在口头传统文类的中关注和采用本土分类的方法首先来自马林诺夫斯基。20世纪初，这位文化人类学功能学派的奠基者基于在南太平洋岛屿上开展田野调查而提出的观点，即在对口头故事进行分类时必须将其视为一种社会文化事件，一个特定类型的故事一定会与其语境，与当地土著的社会文化生活密切相关[1](p.126)。随着学科研究的不断深入，他的这一观点逐渐得到人类学家、民族学家、民俗学家的普遍认同,成为一种普遍准则。 按照马林诺夫斯基的观点，我们可能对突厥语族民族的数以百计的史诗做出很多不同的解读和分类，在类型的划分方面，在定义和界定方面都会遇到非常大的挑战。众所周知，突厥语民族英雄史诗的分类是一个棘手的地问题,其原因在于文本类型的多样性和复杂性。这不仅因为突厥语族民族史诗数量众多，内容繁杂，而且也因为其文本类型的多样性以及在一些传统中，比如在维吾尔、乌兹别克等民族的传统，口头性与书面性的彼此交融互动具有长久的历史发展过程。此外，同属于突厥语族的不同民族都具有彰显各自不同文化特征的，悠久的史诗传统。所以我们不可能完全基于干巴巴的文本进行有效的分类，因为同一部史诗的文本由于其口头性本质和历史发展的原因而呈现出篇幅长短不一，艺术性有高有低，结构繁简不等的多种文本状态。比如以书面文本形式发现的史诗《乌古斯汗传》只有1百多行的篇幅。而史诗《玛纳斯》则是一部数十万行的口头长篇巨著。 某些大师级口头艺人所表演的特定史诗文本可能具有亚里士多德、黑格尔或者鲍勒对于英雄史诗界定的本质特点，而有些不够成熟的民间艺人所演唱的同一部作品的文本则完全不能够呈现出英雄史诗所应有的特质。比如《阿勒帕米斯》史诗 在不同民族中流传以及其文本的多样性。不仅如此，同一部史诗流传在不同的民族中时也呈现出不同的文类特征，比如有些史诗在一个民族传统中是以完整的史诗的面目出现，而在另一民族中却呈现出民间故事的特征。比如《艾尔托什图克》在柯尔克孜族、哈萨克族中的流传情况。另外还有一种情况，那就是如果一部系列史诗的某一个传统章节作为一部独立作品得到采录，那它所呈现的可能是爱情叙事诗的特征，而不是史诗。这种情况曾经见于20世纪初对中亚的《呙尔奥格利》、《阔布兰德》等史诗的搜集方面。 面对汪洋一片的突厥语族民族史诗传统,我们不可能将突厥语族民族口头传统中的多样文类统一到一种或几种简单类型当中。因此，如果从其本土的界定和分类中找到一些规律，并将这同现有的学术界的界定和分类作一番比较时非常有趣的。 (责任编辑：admin) |