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参考文献： [①] 此据摩瑟磁火《美姑彝族毕摩的宗教活动简介》，原文载于美姑彝族毕摩文化研究中心办公室1996年编印：《美姑彝族毕摩调查研究》，第47页。 [②] 参见马学良、于锦秀、范慧娟：《彝族原始宗教调查报告》，中国社会科学出版社1993年版，第227页。 [③] 参见巴莫姊妹彝学小组编著：《彝族风俗志》，中央民族大学出版社1992年版，第167页。 [④] 何耀华：《彝族的图腾和宗教的起源》，原载于《思想战线》1981:6。 [⑤] 引自林耀华：《凉山夷家》，商务印书馆1947年版，第93页。 [⑥] 参见马学良、于锦秀、范慧娟：《彝族原始宗教调查报告》，中国社会科学出版社1993年版，第227页。 [⑦] 此据笔者1992年在美姑所作的田野调查资料，调查对象，吉觉伍涅(已故)，原为土司，是年65岁，美姑柳洪人，家支头人，以擅长民间歌艺、谙熟民俗轨范和家支习惯法而饮誉当地;另据马黑尔惹、李富根《吉禄·库豁》一文，载于布拖县政协编《布拖文史资料选辑》(第一辑)，1992年编印，第59-64页。 [⑧] 引自凉山州集成编委会编：《凉山民间文学文学集成》(上)，西南交通大学出版社1993年版，第95页，歌名被整理者译成《赞福星》，“吉尔”也被译成“福星”，似为不妥。 [⑨] 此据摩瑟磁火《美姑彝族毕摩的宗教活动简介》，原文载于美姑彝族毕摩文化研究中心办公室1996年编印：《美姑彝族毕摩调查研究》，第68页。 [⑩] 胡庆钧著：《凉山彝族奴隶制社会形态》，中国社会科学出版社1985年版，第396页。 (责任编辑：admin) |