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二、“吉尔”崇拜的观念 彝人在漫长的岁月中，必然要不断地感觉、观察大自然与万事万物的发展与变化;在日常的生产、生活中，偶尔也会遇到一些异常现象。当这些异常现象不为彝人所正确理解时，便会产生或吉或凶的解释，并与人们自身的生产生活进行比附和联想。比如一旦发生什么异常的时候，又正巧与风调雨顺、五谷丰登、畜牧发展、事事吉利、喜事临门等等交相联系，便认为得到了“吉尔”的瞻顾与关照，受到了神灵的护佑，或祖灵的荫庇。与此相反，则认为是“苏非”作祟而降至灾难。民间也将那些家庭和睦、子孙满堂、殷实富足、无灾无祸的人家，称道为其家有“吉尔”保佑。 ㈠ “吉尔”的权能 “吉尔”崇拜最为重要民俗文化价值在于其生动地反映了凉山彝人的层次形态十分丰富、文化底蕴异常深厚的灵物崇拜：在彝人的宗教信仰中，“吉尔”拥有超自然的力量和权能，它们始终关注着人类的事务，能多方面影响并操纵现世生活。举凡人的生死、祸福、成败、荣衰、贫富、穷达等等社会现象，都与“吉尔”攸关。“吉尔”崇拜大凡由其基本的权能可划分为两类，一类是“苏呷吉尔”，即主发财的灵物;一类是“吉时吉尔”，即主械斗取胜的灵物[③]，其中包括一种被称为“布此”的神药。 “苏呷吉尔”的崇拜体多是贵重的物品，如金银首饰、玛瑙梳子、金质磨把等等;贫穷人家甚至将一块红布或一束丝线也当做吉尔。在彝人的观念中，“苏呷吉尔”能够保佑五谷丰登、六畜兴旺、人丁繁衍;一般被放在清洁、隐蔽之处;若有鼠虫侵扰或不洁之物玷污，吉尔便会失灵甚至反叛，给主人家带来灾难。这时，只有延请祭司毕摩为吉尔解污除秽，并祭献牲酒，才能使吉尔恢复其神奇功能。 “吉时吉尔”的崇拜很特别，如瞎眼母马、牛皮铠甲、牦牛尾巴，乃至一团白雾都被幻想为吉尔。“吉时吉尔”多有帮助人们在械斗或征战中获胜的功能。如相传，解放前黑彝恩扎家的“吉时吉尔”是一件铠甲，械斗时能助战取胜，一次恩扎家支与乌波家支打仗，开战后未久，恩扎家支的苏易(头人)达几哈布的孩子便被对方打死，其原因被解释为忘记打开供奉铠甲的柜门，以致这个助战宝物没有发挥威力。往往在战争中，敌我两方谁胜谁败也被归结为各自的“吉时吉尔”的神力大小所致。又如，相传美姑黑彝吴奇家支的“吉时吉尔”是一团白雾。有一次，吴奇家与恩扎家打冤家，出兵的前一天，吴奇家德古(头人)召集家支内民众在巴普举行家支动员集会，说明天早上黄茅埂山上会出现一团白雾，我们打仗就会赢得胜利。第二天械斗进行时，果然，吴奇家的队伍利用黄茅埂上的白雾作为掩护，从而将恩扎家打败，并烧掉雪呷山恩扎家头人的房子。自此，吴奇家支将白雾幻想自己的“吉时吉尔”。 “布此”意为神药，是凉山彝族“吉时吉尔”崇拜的一种特殊形式。言此特殊，主要是因其与上述“吉尔”所不同的地方在于将“布此”当做护身符而佩戴于身。在彝族山地，常见的护身符有鹰爪、獐牙、象牙、野猪牙、虎爪、白熊爪等视为护身符，做成饰物佩戴在身上，用以避邪、祛病、驱鬼。此外，基于对书写文字和宗教经典的膜拜，凉山彝族也将毕摩念过的一段彝文咒经缝入布袋，称之为“干比”，常挂于前胸作为护身符使用，认为也可驱邪辟鬼。以各种有特殊功能或意义的草作为祛病的护身符是常见的一种民间惯习，如将“木吉”香草(汉名菖蒲)、“索洛都之”草(黄茅埂山上的一种毒草)等编织后，放进一个小布袋，即可作为避邪防鬼的护身符。而将所谓的“布茨”即药类神物装入布袋，做成名为“干比”的护身祛邪符携带在身上，以其特有的药性作用，可以防止疾病祸患，则当为单纯的护身符;将以其超自然的魔力则可防枪防弹，乃至在过去成为冤家械斗或战争中的制胜宝物，而被黑彝贵族争相采用，则当为“吉时吉尔”崇拜的特定方式。 “布此”之所以被视为神药，即指凉山彝族将甚为罕见的“丘嫫洛斜”(神怪婆指甲)、“丘嫫窝叶”(神怪婆的头发)、“曲初奢”(白人的肉)、“巴哈止”(蟒蛇骨)、“采或”(鹿角)、“木兹立可”(前述的斧头形雷屑)等带有灵气的稀世之物，配上“纽格博阿博”(无根藤的公藤)、“切克阿补”(苦姜的公子)、“索洛都之”草(黄茅埂山上的一种毒草)，或加上麝香(婚育女性不得使用麝香，否则难于受孕或导致流产)，即成为“布此”神药。人们只要将其中几种配搭起来，或将一段毕摩念过咒的经文作为符文，一并缝入一个三角形的红色布袋，或装入银盒，挂在腰间或颈下胸前，就被幻想为刀枪不入的护身灵物。由于“布此”皆为稀世之物，虽真假难辨，但价值斐然，例如解放前雷波上田坝曲诺苏易(头人)沙马是那的“布此”，系用神怪婆指甲、白人肉、蟒蛇骨和牙、斧形雷屑、苦姜公子制成，价值45锭银子;又如马边洼儿沟曲诺阿新纠部的“布此”，是用“神怪婆指甲”、黄连、苦姜、无根藤、乌子毒草等配制而成，总共花了16锭银子。传说布拖土司呷朵阿土的“布此”值3000锭白银，令人咋舌，无非是土司特权的象征罢了。 “布此”做成后，同样要举行相应的仪式，如在美姑则要举行名为“布此红”的除秽仪式，须用一只白公鸡祭献，并插除秽神枝为其作洁净之仪，方可灵验(有的毕摩则说这种神药须设九个祭棚，并经九道神枝场除秽，方灵验);平日要妥善珍藏“布此”，并不时地为其除秽，以避免受到秽物污染，确保其灵效。在布拖也要用一只白公鸡为之举行“吉尔嗬”的除秽─迎颂仪式;此后为了验证“布此”是否灵验，将布袋挂在鸡的脖子上，射手在近距离内射击，如果鸡毛被打飞而子伤及其皮肉为最佳，击不中次之，凡此皆表明“布此”灵验。以后冤家械斗或出征打仗前也要将白色公鸡捏死后取毛祭献之，方可佩戴于身。佩戴“布此”，事先须由毕摩根据《占算经》算出一年中有那几天不宜;再按出征的地理方位和当事人的岁位推算其该不该佩戴，或谁佩戴更灵验。“布此”实为一种虚妄的幻想所为。 大凡各个家支乃至各个家庭所崇拜的“吉尔”都不相同，有些吉尔也确实不同寻常，如黑彝阿侯家阿女支的吉尔是一条金钱角蛇，传说它的后面还跟着一群小蛇。而阿侯家司哈支的吉尔是一个旧犁头……正如甘洛县所流传的彝族民间说唱文学“克智”所唱：“各家有不同的吉尔神，阿补阿立(远古两个部落)的吉尔，是帽子上的白色流苏;古侯部落的吉尔，是金弓和金箭;曲涅部落的吉尔，是一柄红色的剑;阿侯家支的吉尔，是一匹瞎眼的骡马;衣则家支的吉尔，是一条白牦牛尾;吉木苏嘎家的吉尔，是一头黑脸的白牛;阿哲惹尔家的吉尔，是一副黄色的铠甲……” 何耀华先生对川滇大小凉山的“吉尔”崇拜所进行调查表明：“‘吉罗’，又作吉尔，彝语意为宝贝。川滇大小凉山彝族，每家有一种东西(包括动物、树木或无生物)作为自己的吉罗。如雷波卢家的吉罗是一对祖传的海螺酒杯，八且家的是‘象骨头的磨子轴心’，马家的是一对大雁，吴奇家的是马;阿侯家阿尼支的是金钱角蛇等等;西昌四合吉尼家的是一只深山神虎，越西乃托马查文家的是一块蟒蛇肉。”[④]彝族民间也将生长得比较奇特的蕨草视为“吉尔”，说唱文学“克智”中就有这样的诗句：“蕨草不结果，结果的蕨草(意即结籽大而密)的蕨草是吉尔”，并且还唱述了美姑境内的斯河依嘎盛产“达波吉尔鸟”，即蕨草灵鸟，是由蕨草修饰的一种小鸟名称，也是一种吉祥的神鸟。 (责任编辑：admin) |