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三、“吉尔”崇拜的仪式行为 由于民间笃信“吉尔”的神奇出现，或是天神、山神的神意显现，或是一种精灵或祖灵的附着体，或是一种看不见的神灵魔力，并由此推导，祈求天神保佑风调雨顺，祈求山神保佑狩猎丰获，祈求“吉尔”保佑合家安宁，财产不受侵害。即所谓“家有家规，神有神道：天有天神，山有山神，管天管地;人有吉尔，管贫管富。”加之“吉尔”有着或善或恶的双重属性，便形成了各种功能不同的宗教仪式，以处理“吉尔”与人之间由隐而显的微妙关系。据笔者所知，有关“吉尔”的仪式行为通常有以下几种： ㈠ “吉尔嗬”──吉尔迎颂 凡是遇到“吉尔”的人，精神都会为之一振，亦为即使无喜事临门，至少也有一点福气了，故而就要在家中打牲迎请“吉尔”入户，届时还要延请毕摩来诵经祈祝，举行名为“吉尔嗬”的仪式，“嗬”意为颂扬、唱颂，在此又有迎接的意思。仪式活动主要有两个环节，一是举行名为“尔搽苏”的洁仪，旨在除秽，即用一块洁净的石头放在火塘中烧红，再放入盛有艾蒿草的水碗中，然后由毕惹端着在火塘和房中四周转一圈，意在用腾起的热气清洁家中的污秽与晦气，似为“吉尔”落户安家扫清障碍，才能将“吉尔”干干净净、平平安安地迎进家中。二是将“吉尔”迎进家中后，通过毕摩诵经对“吉尔”进行一番颂扬、祭献，以期取悦于“吉尔”，方能向“吉尔”祈祝其无极的福佑。流传在喜德县的一首“吉尔嗬”这样唱道：“在那内屋里，箱柜扣门排，锁着九马大铁锁，我们来打开。开后吉尔成群飞着来。吉尔好比参天树，留在我家开福花，福根深扎在我家，结出的福果佑我家。”[⑧]布拖县的毕摩所诵的《吉尔嗬经》大意是：“吉尔，吉尔，无论从天上来的天神，还是地下来地的地神，不论是你的真身，还是你显化的替身，只要进了这家门，就请保护这家人，人畜兴旺，家到平安!”因为在彝人的观念中，认为当事者如果礼仪不周，“吉尔”嫌脏或受到干扰阻碍就不会进屋，且有可能从“吉尔”变为“苏非”(凶恶的怪物);如有人遇到“吉尔”后并未交上好运，人们就会议论这家人，言其没有做好“吉尔嗬”仪式(或根本就没做仪式)而得罪了“吉尔”，或者认为是最佳的“白吉尔”变成了中等的“黄吉尔”，甚还会变成“苏非”。故而，彝人必以极其严肃、认真和虔诚的态度来举行“吉尔嗬”仪式。 ㈡ “吉尔日博”──吉尔安位 遇到“吉尔”的人家，一年一度都要请毕摩占算吉日举行“吉尔日博”的安位(日博意为安位)仪式。一方面是为过去已迎请到家的“吉尔”或新近才遇到的“吉尔”;另一方面是怕“吉尔”因种种原因远离而去。故而，主人家为了留住“吉尔”，或是防止“吉尔”离家出走，就要举行该仪式。“吉尔”安位的具体方式不同，办法很多，但大多是延请毕摩到家，以羊作牺牲，诵经祈求“吉尔”安于家中，不要出走。毕摩所诵经文的主要内容也围绕这一中心，大意是：“天神和地神派遣的吉尔：热忱地欢迎你把好运带到这家;保佑这家兴旺发达，吉祥如意!吉尔是靠山，吉尔是保障……” 如果遇到的“吉尔露头”类，即介于吉利与不吉利之间者，则必须立即举行该仪式，否则“吉尔”就会反叛主人家，以致变成“苏非”而降至祸端。届时毕摩所诵经文则颇多溢美之辞：“吉尔、吉尔，你不要露头，吉尔的座位高高在上，神圣庄严;吉尔是美中之美，吉尔是花中之花。吉尔啊吉尔，你不要远离而去，不要背叛主人，请你坐上你的座位，像高山之巅的杉树，顶天立地……库豁啊库豁，你是大中之大，犹如巍巍高山，太阳都被你遮挡了半边……吉尔库豁，家中的一切都托付了。靠天靠地靠勤劳，还要靠吉尔库豁。稳稳当当地坐在位子上，保佑人平安，庄稼好，畜禽多，生意兴，万事吉!” 仪式上还要请毕摩占卜必用的一只鸡，或为白色公鸡，或为红色公鸡，由毕摩用针在鸡贯\冠上穿一根红线，以示将“吉尔”寄于公鸡身上，亦即将一年的好运寄托在这个看得见、听得着的“鸡”之上，而这只鸡也倍受保护，不满一年或三年，不准买卖，更不许食用。 ㈢ “吉尔特格”──吉尔调和 在毕摩的《占算经》中列举有九种“吉尔”，有学者认为这相对应于彝族天文中的“星野九宫”，一家之中各人命中所得“吉尔”不同，而这九个“吉尔”间有相谐和的，也有相对立的。若一家庭生养后代却常发生子幼夭折而不得立，经毕摩占测表明夫妻所得“吉尔”不和，则须举行“吉尔特格”仪式以调和之，“特格”意为调和。仪式上要先用杉枝柏枝插陈“吉尔十二子”、“雌雄猪牙错”等神枝场，置公鸡母鸡、苦荞甜荞、白酒泡水酒、石公石母、水公水母等象征雌雄之物于神枝间。仪式过程：⒈“蒙古茨”：放神烟，在房前将一块点燃的木炭放入草堆(不可出火光)，让袅袅升空的烟子通报神灵前来助法;⒉“尔搽苏”(同前述的“吉尔嗬”);⒊莫色木：报人丁，毕摩向神灵报主事者家中的人名，此时毕惹(毕徒)诵《吉尔特格特依》(调和吉尔经);⒋慕色毕：请各座名山的山神，毕摩口诵《请神经》，并延请各路神灵前来护佑自己作法，以保仪式成功;⒌迪伟红伟：祛邪除孽，毕摩口诵咒语“迪伟百二十，洪伟四十八”(意指咒语无数)，将各种孽障驱逐清除，并将“曲石”木屑丢向门口，以示将苏非(凶兆)、鬼怪、疾病、秽气驱逐出去;⒎欧才亥：绕头除邪，用牺牲在主事的夫妻头上朝反时针方向绕圈，羊或猪绕七圈，鸡绕九圈，目的是将人身上的各种疾病、祸祟绕走，转嫁于牺牲之上，此时夫妻二人分别捏死公鸡母鸡;⒏“洛以色”的触水纳员仪节，即由当事人用自己的手碰触一碗水，男性用左手，女性用右手，触手于水时，毕摩口诵《触水纳员经》，将触水之夫妻一同纳入了仪式而有效，毕摩诵《吉尔特格特依》;后诵祝酒辞将酒递给夫妻共饮。此后肢解鸡肉而煮，同时毕惹再诵一遍《吉尔特格特依》;夫妻共食鸡肉和荞粑。饭后毕摩占鸡股骨，最后将神枝收集起来挂于供奉“吉尔”的“哈库”内屋的墙壁上，以期仪式的灵验和长期有效。 ㈣ “吉尔库豁娄”──吉尔祭祀 “库豁”(或莎库)原义指人体的一种内气，又引申为“运气”，如与“吉尔”合称为“吉尔库豁”或“吉尔莎库”，即指祭司毕摩根据一个人的出生年、月、日、时辰及其母亲的岁位进行推算，来预测其一生的祸福、吉凶、贫富、生老病死、生儿育女等人生或命运;“娄”意为招待、祭祀。在彝人的观念中，家有“吉尔库豁”护佑则平安吉利，然则“吉尔库豁”性情无常，有时也不免生气而作祟于人，降至灾祸或疾病于家人。在这种情况下，就必须举行“吉尔库豁娄”的献祭仪式，以取悦之，方能使之安然造福于家人。这种仪式较为简单，不一定延请毕摩，有时主人家自己就可行之。祭品多用煎好的荞粑、酒、鸡蛋等物祭祀“吉尔”，也可杀鸡祭之，并将祭品盛于器皿中供放在“哈库”内屋，请“吉尔”前来飨宴;若杀鸡以祭，则以鸡头骨和股骨占卜吉凶。 ㈤ “吉尔克才”──续留吉尔 通常彝人将祖辈或父母所创家业视为后人发展的根基，或将父母的遗物视为“吉尔”而加以珍藏，作为护家宝物。每到家中为亡亲举行“措毕”即送灵祭仪式时，若逝者生前非常富裕，后人为了延续这种家庭殷实的福运，以免主富裕的“苏呷吉尔”被亡亲魂归祖地时一同带走，而致使子孙赤贫，则举行该仪式，目的是使后人承继家庭富裕的“福运”。仪式上毕摩要插专门的“吉尔克才”神枝，置祖辈遗下的金银、衣物等于神枝间，并用一头褐红颊的白绵羊为牺牲，诵《吉尔克才特依》(《续留吉尔经》)[⑨]。 ㈥ “吉尔”禁忌与解污仪式 “吉尔”崇拜中也产生了相应的行为禁忌，如早、午不能扫地，因早上人未出门，易把“吉尔”扫走，中午鸡叫时是在唤“吉尔”回来，扫地易把“吉尔”扫出;严禁将一切污秽之物放在“吉尔”附近，平日也不能随便翻动供奉“吉尔”的地方，“一切被认为不洁净的东西如妇女旧裙、烂草鞋、狗毛等，都不能放在梭呷吉儿(即苏呷吉尔)附近。家里的人也不能在吉儿附近乱翻乱动，否则吉儿受污失效以至反叛，就会造成农业减产、牲畜下降、家人生病死亡。这里，人们就要请毕摩解污或宰白公鸡祭献。解污彝称卢祖他苏(即尔搽苏)，办法是烧红一块石头，淬入盛有艾蒿水的瓢里，使大量水蒸汽上飘至安置吉儿的地方，借以解除污秽，从而恢复吉儿原有的所谓神奇作用。”[⑩] 以上只是笔者对“吉尔”所反映的灵物崇拜活动的粗略概括。从中，我们大体上能够看到凉山彝族对“吉尔”的信仰及其相关的习俗惯制。由于彝人是按照人自身的属性、感情和特征去构筑“吉尔”的属性的，一般也是按照彝人自己支配和企图支配自然世界和现实生活的可能与需求，去设想“吉尔”所拥有的权能的，其中的铠甲、小花蛇、牦牛尾、云雾等等不仅是神灵神意的假想，也是泛灵观念的结果。 (责任编辑：admin) |