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中华优秀传统文化，紧系民族之根，连通民族之血脉。中华民族最深沉的精神追求、最本质的共同记忆，皆蕴含于中华五千年绵延不绝的传统文化之中。传承发展中华优秀传统文化，业已成为建设社会主义文化强国的重大战略任务。润物细无声，让传统文化接通时代、接通人心，媒界与学界责无旁贷。北京出版社推出的“大家小书”丛书，由名家学者执笔，化繁为简，深入浅出，引领人们走进中国传统文化。本报特邀“大家小书”丛书主要策划人之一高立志先生，专访丛书编委之一楼宇烈先生，梳理中华传统文化之脉络，并对如何理解和普及中华传统文化提出具体意见。 ——编者 楼宇烈简介：1934年生于杭州，求学上海。1955年考入北京大学哲学系，后留校任教，先后任北大哲学系暨国学研究院教授、北大宗教研究院名誉院长、北大学术委员会委员。日常授课外，雅好昆曲、古琴、茶艺。 主要著作包括《中国佛教与人文精神》《温故知新——中国哲学研究论文集》等学术专著；《中国的品格》《中国文化的根本精神》等普及类图书；点校整理《王弼集校释》《康有为学术著作选》等古籍；主编或参编《中国佛教思想资料选编》《中华文明史》《东哲学概论》等教材类图书。 “吃人”礼教，这个要翻过来 高立志：楼先生，我以前读过您的《王弼集校注》，觉得您是研究道家的。后来我读研期间又修过您一年半的佛典选读课。最近，我发现您谈中国传统文化，谈的最多的却是儒家文化，难怪网上有人说您是国学达人。今天很荣幸，能再次听您来通达地讲讲传统文化。 楼宇烈：中国传统文化是非常丰富多彩的，而且一向是多元包容的。其实，儒释道三家仅是传统文化中的主体结构。要展开来讲，除了其他诸子百家，还包括很多外来的如伊斯兰文化、基督教文化等，它们传入中国，中国也能够包容、吸收它们，它们都延续不断地影响了中国文化。不过，总体来说，传统文化的主体还是儒释道三家。 儒和道是中国本土创立起来的；佛教是外来的，但这也仅仅从源头上来讲它是外来的，因为进入中国后，佛教已与中国传统文化融为一体了。它影响了中国儒道文化的发展；中国儒道文化同时也影响了佛教的发展。所以，不能简单地把佛教看作外来文化。从现在来讲，它就是中国的文化。我们讲佛教，就是指中国的佛教，它与其源头——印度佛教已不完全一样了。 近百年来，中国受西方文化的冲击，这西方文化的背后，又是西方政治经济军事力量的冲击，所以中国从鸦片战争以后，就面临着沦为殖民地或半殖民地危险的境地。中国要极力摆脱这个境地，因而经历了以下几个阶段：首先，向西方的物质文明学习，希望物质文明的提高能抵御西方的坚船利炮，这就是洋务运动。后来又发现，要物质文明发挥作用，没有政治制度的保障是不行的。于是我们有了两场改革：一是戊戌变法，一是辛亥革命。但是，都没有达到原来的理想。戊戌变法基本上是完全失败；辛亥革命虽然推翻了君主制度，但民主共和制度并未完全建立起来。政治制度的改革，直到1949年才真正完成，中国成为一个独立的国家，摆脱了半殖民地的境遇。 为什么制度改革如此艰难？因为制度背后有文化作为一个强大的基础支撑着。人们追究，是什么文化支撑了我们这个千年以来的制度文明？最后无可否认，我们的制度文化是按照儒家理念来构建的；人与人之间的伦理关系，也是按照儒家的理念来构建的；我们日常生活中的言行举止规范，也是按照儒家理念来规范的。所以，在现实生活中，对我们影响最大、最直接的，就是儒家思想。 新文化运动反思传统文化，直接把矛头对准了儒家，要打倒孔教、批判礼教，给礼教定性为一个“吃人”的礼教，儒家就此被彻底否定。 这是一个历史的进程，无可厚非。但一百年过去了，我们应当重新反思：儒家礼教，通过礼乐的教化，来构建社会的秩序，来构建人伦和日常言行举止规范，还有没有合理的地方？礼的核心，就是确定每个人在社会上的身份，通过确定身份，然后让他自己来了解并认同自己的身份，然后去履行这个身份应该尽的责任和义务。这也就是通常讲的尽伦尽职，或者叫尽伦尽责。 儒家礼教构建的核心是尽一个人的责任和义务，而不是强调维护个人权利。人是在尽责任义务的过程中来达到自己的权利的。一个社会能有序发展，或者一个事业、一个单位、一个家庭能有序发展，首先要做到每个人都能认同自己的身份，而且按照自己的身份去做自己该做的事。就这一点来讲，礼教不能全盘否定。要维系社会的秩序，维系人与人之间关系的和谐，维系家庭的和谐，维系一个企业、一个国家的和谐，就需要这样一个礼的教育。认识到这一点，我想，对儒家思想在历史上所起的作用，就不会是一个单纯的负面作用，它还有一个积极维护社会秩序与和谐的功能。 传统礼教不是凭空而起的，而是按人类的内在关系，在人与人之间的自然关系基础上来构建的。这个自然关系，实际上就是中国文化中的生命观。 世界有不同的文化，不同的生命观。比如，基督教的生命观主张一切生命都是一个造物主创造的；每一个事物都是一个独立个体。它非常强调个体与个体之间怎样相互维护自己的权利。所以，人与人之间的关系，基本上是后天的契约关系。 为什么我们看西方文化非常强调个体的独立和自由？强调个体权利的保护？因为它不是通过一个自然的、内在的关系来构建生命观的。 中国的生命观强调，生命是一个整体。所有的生命，都是相互关联，互相离不开的。一个家族、一个族群乃至整个人类，都是一个一个生命之间的关联。所以说，我不是一个人独立来到这个世界上的，而是由我的父母把我带到这个世界上的，我的父母又是我的祖父母带到世界上的。个体是群体中的一个环节，所以我们是一个群体相续的生命观，不是独立的生命观。生命和生命之间有非常强烈的内在关系，没有父母肯定没有我。所以我们很讲血缘关系。 儒家的伦理理念，就建立在这样一个人与人之间的自然关系，父母、子女之间的关系，夫妇之间的关系，兄弟姐妹长幼的关系上，这都是天然的。为什么中国对于伦常关系称之为“天伦”？“天”就是一个自然，天伦就是一个自然的关系、自然的伦常。我们要享“天伦之乐”。这样的生命观不强调个体的独立性，强调每个个体之间的相互关联，这个理念就形成了“礼”。礼就是我们在日常生活中养成的一种规矩，我们在一种自然关系下应当遵守的规矩。就这一点来说，“礼”与“法”没有差别。 礼法的差别是，礼是一种习惯成自然的法，法是靠外在力量强制执行的。违背了法，就要受强制性制裁；如果一不小心违背了礼，舆论就会批评你，让你感觉到压力，然后反省，自己去改过。所以，礼是强调内在的，人的内在的自觉自律。如果对礼有这样的认识，我想，我们就不能简单地否定它。现在一再强调孝，就是因为我们社会中间出现的问题太多了，伦常关系破裂的悲剧太怵目惊心了。 (责任编辑：admin) |