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3 儒家不是宗教，是文教 杜先生反复阐明一个观点：每一种文明，每一种宗教，都应发展出两种意义世界，或者两套语言：一种是自己宗教传统中发展出来、面向自己信徒的特殊信仰语言，另一种是面对其他宗教及其信徒、面对其他文明的世界公民语言。 各种神教大体上只有面向自己信徒的特殊信仰语言。面向所有人的世界公民语言，在西方，只有凡俗性人文主义。但很显然，这种世界公民语言只能让世界败坏。 回望儒家，却别有洞天：儒家义理中本无特殊的信仰语言，而向来就是一套世界公民语言体系。这里涉及一个重大问题：儒家是不是宗教？杜先生认为，儒家具有宗教性，但不是宗教。我用了另外一个词来形容儒家之性质：文教。儒家不是宗教，而是文教。孔子以文教人，文就是道德，礼乐，以及各种各样的制度。文涵括了宗教，而且是各种宗教，让各种宗教相安无事。 儒家的这种性质、倾向给文明对话、沟通、协调提供了最好的观念基础。杜先生积极地推动文明对话，正是儒家精神之呈现。在这样的对话中，儒家没有神教的传教冲动，从不试图把自己的价值强加于人，而是希望与各家“和”，促成各家之“和”。仁的核心义理让儒家处理人际关系，邦国间关系，族群之间关系，宗教间关系，坚持一个原则：和而不同。 4 立足儒家，思考拯溺之道 再也没有比儒家宽容的了。西方普世价值如福山所说，让整个世界终结于同一个天国，不许另有想法。历史的终结意味着绝对的同一，各个族群、各个宗教、每个人被剥夺了选择的权利。仁才是宽和的、温情的普适价值，围绕这一价值展开的儒学是真正的普世之学。 二十一世纪的儒学当致力于普适仁之价值于全人类。对于儒学之现代发展的任务，牟宗三先生提出，当接纳民主、科学。此为牟先生孜孜以求者，而未免落于凡俗性人文主义的下乘。杜先生则以更为广阔的视野，提出儒学第三期发展的主要任务是对西方文化的挑战做出创造性的回应。杜先生一直在做出回应，但更准确地说，杜先生一直在立足于儒家，给西方开药方，精神性人文主义就是儒家的药方。 杜先生树立了儒学第三期发展的典范。百年来，中国学人信心尽丧，在思想、学术上自甘为奴，包括新儒学的诸多努力，也只是身处绝境中的勉强防御而已，其论述模式不外乎：西方有的，儒家其实也有，只是不够充分，可在西方刺激发展。姿态如此卑下，其思考也就只是让儒家向西方靠拢，历史仍将终结于西方的宗教、价值、制度。儒家内在的伟大价值被取消了，中国之道终究要被抛弃。如此心态，儒学其实难说发展。 杜先生则转奴为主，立足于儒家，观世界之众生相，思考普遍的拯溺之道：见世人之迷于物，而提出精神性人文主义；见神教之过于执，而阐明和而不同之大义；最终确立仁为普适价值。儒家内在价值凸显出来，这价值是普遍的，不仅解决中国问题，更解决世界问题。有如此对世界敞开的天下情怀，儒家才有发展之契机，也才有存在之理由。 杜先生以自己深邃的思考、尤其是不懈的践履，勘定了世界意义上的儒学之大方向，接下来就看儒学者的思想创造力和儒者的实践智慧了。 □姚中秋 (责任编辑：admin) |