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2 在世俗生活中修行 对此，杜先生表示接受，但杜先生显然不会觉得足够。杜先生概括儒家核心义理是“内在超越”——不过，笔者不喜欢“超越”这个神教意味太浓的词，更喜欢说“人的自主提升”。天生人，赋人以仁之性，此性促人行动，发用内在之仁，首先是自修其身，然后由亲及疏，由近及远，如《中庸》所说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 也就是说，天地间万物皆为天所生，因而分有天之性。天不在世界之外，天就在世界中，世界之大全就是天。人在天所生之万物中，与万物自然一体，则仁民爱物，就是敬天事天。如杜先生所说：在儒家看来，“日常生活的世界有内在价值，我们不能抛弃掉日常生活去追求一个更高的真理。甚至可以说，最高的价值和意义可以在日常生活中体现”（第84-85页）。在儒家看来，在日常生活中尽心、不违仁，则天下归于我之仁，同时成己成物，且赞天地之化育。 因此，儒家关注人，孔子说，士君子当致力于“为己之学”；但是，我只要对此自觉，即可自主提升，所谓“下学而上达”，上达于万物之本源——天。如果套用神教的说法，这就是“即凡入神”，日常生活就是道场，尽心生活就是修行。这就是人之“精神性”、或超越性维度。儒家以人为本，但人有天的引领，故不是物，而在世俗生活中有向上提升的精神追求。 这种精神性人文主义既非神本，又非人本，而在中道，人在大地上，在万物之中，但向天而生。这种精神性人文主义之核心价值是仁。仁是普适价值，而且具有最高普适程度。仁是切实的，仅就人而给人设定方向，每个人自己成为人，并把其他人当成与自己相同的人。仁又是高明的，成己成人成物而与上达于天。仁涵摄平等、自由、兼爱，而又可以避免光秃秃的平等、自由、兼爱必定造成的严重偏颇。 杜先生特别发明了仁、精神性人文主义对于文明、宗教之共存、对话的重大意义。 (责任编辑：admin) |