蓝月是近日播出的电视剧《女怕嫁错郎》的女主角。在围绕她所构成的人物关系中，于夫、于婆婆、于小叔夫妇、于喜洋洋剧团的同行，她无不善言以对、行善以报。她时时忍气吞声，处处屈己从人，为的是使“郎家”不至于散了、败了。创作者赋予了这个农村女性唯美唯善的道德色彩，以至于让人不禁从她身上，看到了舍身饲养虎的“光晕”，想到了希腊神话中的普罗米修斯，那个“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”。
    支配蓝月的哲学，并不高深，就是“以德报怨”的观念。这种观念的核心，是希望通过受害者的忍让，来触动加害者的良知，促其幡然悔悟。这种观念不仅古代有，今天也存在，而且通过大众通俗文艺的传播，赋予了其维护家庭与社会和谐的正能量色彩。但是，设若加害者没有良知，不愿意幡然悔悟，该怎么办呢？即如，侵略者打上门来，烧杀抢掠无恶不作，难道中国民众要以德报怨，俯首帖耳地做良民顺民吗？设若如此以德报怨，还需要为民族独立而奋斗吗？或者，如白毛女、大春们，受尽黄世仁们的欺凌，就该忍气吞声吗？设若如此以德报怨，还要反抗黄世仁们吗？再或者如焦仲卿妻、祥林嫂，对夫家的刁难逆来顺受，最终的结局难道不是以德报怨的结果吗？设若如此以德报怨，只会让加害者变本加厉，无异于助纣为虐。所以，看电视剧《女怕嫁错郎》，观众若认同蓝月不仅会感到很伤心，更感到很愤懑。
    有人可能会说，在中国传统的社会关系中，“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”不也是要求在下位者对在上位者要“以德报怨”吗？持此论者可能不知道，在所谓“君君臣臣父父子子”的秩序建构中，基础的逻辑是只有君要守君德、父要守父德，才会有臣忠、子孝，这是一对对双向互动的关系。那么，德何以树，怨何以解？或者我们在“德”与“怨”之间该如何选择呢？在《论语·宪问篇》中，有人问孔子：“以德报怨，何如？”孔子的回答是：“何以报德？以直报怨，以德报德。”以德报德，以直报怨，这才是我们民族文化传统中，关于如何处理“德”与“怨”关系的正确判断。在电影《上甘岭》的主题歌中，它被生动地阐释为“朋友来了有好酒，若是那豺狼来了，迎接它的有猎枪。”
    大众通俗文艺是育成民风的利器，科学地理解传统文化中的价值观，才能更好地传播正能量。今天，传统文化受到了热烈的追捧。越是在这个时候，越需要文艺工作者深思慎取。因为传统文化并非都是精华，而误读出的许多所谓“传统”，即如“以德报怨”，就背离了正确的价值选择。新世纪以来，“妇道”在电视剧中粉墨登场。太多的“苦情戏”都在塑造今天和近代中国家庭中的贤淑女子，着力渲染着忍辱负重、以德报怨的“嫁鸡随鸡”故事，弄得荧屏之上“没眼泪无收视”，大有“三从四德”卷土重来之势。与其说这是传统文化的“复兴”，不如说是当代价值观的“复古”。
    在《女怕嫁错郎》中，蓝月两次语重心长地说：“命运啊，不管是给人好的，还是坏的，人只有接受它，别无选择。”“命运给予你的一切，你只能接受它，扛着它默默往前走，痛苦也好，挫折也罢，早晚会过去。”这样的人生认识是支持她坚持“以德报怨”的内心根据。命中注定，无可改变也不需要改变，这是蓝月的观念，也是宿命论的观念。在封建的婚姻制度下，只有丈夫“休妻”的自由，而没有妻子选择的余地，在父母之命下，女人只能是“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”。因为没有选择，所以“女怕嫁错郎”。在《女怕嫁错郎》中，蓝月与郎大树的婚姻，恰恰是蓝月的父亲与郎大树的父亲定下的。在这部作品中，蓝月的婚姻是旧式的，蓝月婚后的价值选择也是旧式的。面对着巨额债务、患病的婆婆、酗酒暴虐的丈夫，蓝月虽然以德报怨、不离不弃，但生活的难题还是没有解决。就在她以德报怨却无能为力的时候，“鸿运谷”的开发机遇从天而降，价值连城的“翠双獾”也失而复得，于是所有的问题都迎刃而解了。在这里，蓝月的宿命人生观与神来的脱困法，被刻意地搭配在一起，功德圆满。
    对这个和乐结局最满意的人应该是郎大树。在本剧中，郎大树这个角色是没有一丝亮色的，他尽可以不务正业、尽可以酗酒使蛮、尽可以拈花惹草……他之所以可以恣睢如此，除了个性使然、母亲所溺，也与蓝月坚忍不拔的“以德报怨”、养虎为患脱不了干系。如果说电视剧是有社会濡染作用的话，那么我们或许可以设想，电视机前的郎大树式观众，看完此剧没准会理直气壮地对老婆说：“你跟人家蓝月学学。”
    （作者系中国视协理论研究部主任）