  《二十一世纪的儒学》 作者：杜维明 出版社：中华书局 2014年7月 定价：38.00 《二十一世纪的儒学》是新儒家代表人物杜维明的最新著作。作者在回顾了儒学的发展历程，反思了儒学在现代发展的困境和自我转化的基础上，提出了二十一世纪儒学的使命，对二十一世纪儒学面临的何为人、人生的意义、信仰等五大问题提出了自己的见解，期待新儒学在二十一世纪为人们安身立命发挥更大作用。作者还结合他在国际上讲学、交流数十年的经验与体会，从多元化以及文明对话的角度解读儒家的内核精神及其在现代世界的命运。本报特邀北航人文与社会科学高等研究院教授姚中秋撰文评述。 1 儒学是属于人的精神性普世之学 在新儒学大家中，杜维明的学思历程较为独特。 如先生所说，“1962年以来，我的学术生涯和英语世界密不可分”。几十年来，先生积极推动跨文明对话，以儒学基本理念与基督教、印度教、伊斯兰教等宗教展开对话。同时，先生对朝鲜、越南、日本乃至欧美新兴的儒学，也有涉猎。由此，“养成了从中国文化之外观察儒家的习惯，因此不接受儒家只是中国文化自我表述的观点”（第6页）。在这本书不算厚的文集中，先生论述了这样一个基本观点：儒学是真正属于人的精神性普世之学。 这听起来有点出人意料。因为，“普世”一词专属于地中海东岸兴起之神教：上帝是一，上帝对人的根本要求是信上帝，且毁弃所有其他神。故世界将定上帝这个一，上帝笼罩下的世界必定普遍同质，是所谓“普世”。 从文艺复兴时代起，人趋向开明，信仰松动，人文主义兴起。神本松动，人脱离神的管束，也就抛弃了一切超越。身体就是人的全部，人只有欲望，以及满足欲望之理智。按照《乐记》的说法，这个人文主义中的人已然“化物”，退化成物；或用胡兰成的话说，上帝照管下尚有神性希望的人，退化为高等动物。这样的人发明了另一套普适价值，并强势扩展。 按杜先生的说法，这是凡俗性人文主义。物化的人必定是个人主义的，也必定是人类中心主义的，世界只是满足其欲望的物的堆积而已。占有物，制造各种新奇的物，以满足无穷尽的欲望，这就是标准现代人的生命状态。从神本之“神明”，一转而为欲本之“物明”，但仍是普遍同质的：所有人都是一样的物化。 杜先生本乎儒家之学，提出“精神性人文主义”命题。杜先生早年诠释《中庸》，透过与神教的对比，已阐明儒家义理之这一特点。杜先生在哈佛上课，把韦伯引入美国学界的帕森斯说，基督教等宗教设定外在的绝对的神，引导人们超越世俗生活，转化世俗生活。儒家没有这样的神，故认同现实，接受现实，没有能力转化现实。杜先生对此表示异议，帕森斯乃修正其看法，但也只是说，儒家是要跟社会和谐的，与世俗之间没有那么大的张力。 (责任编辑：admin) |