 左玉河著 《张东荪传》 红旗出版社 2009年5月第一版 研究张东荪（1886-1973）生平和思想，国内颇不乏人。其中代表人物之一，当属中国社会科学院近代史研究所研究员左玉河先生。十年前，左先生就刊有《张东荪传》一部，今年这部旧作再版，怎能不感慨系之：“十年过去了，这部传记对东荪先生生平活动及思想的描述，经受住了历史的检验；这部著作对东荪先生功过是非的评定，得到了人们的基本认同。这是我感到欣慰的。”（《张东荪传》“再版后记”）可是，人们不禁要问，过去的十年够不够得上“历史的检验”？“基本认同”的“人们”指谁，有多少人？像这一类的话，身为作者，似乎不宜多说，或者还是干脆不说的好。我虽非张东荪生平和思想的专门研究者，但和左先生一样也“曾经遍读东荪先生留下的文字”，只是缺乏他那种“曾经无数次与东荪先生进行”的“心灵的沟通”，所以只能在《张东荪传》的边上写下几条无关痛痒的评注，绝对不敢冒充是思想史或者别的什么史的研究。 一、“非窥探宇宙的秘密，万物的根由不可” 张东荪自幼爱好佛学，他的大哥、国学家张尔田（字孟劬，1874-1945）更是一位以研究佛学出名的人物，撰有一部《〈入阿毘达磨论〉讲疏玄义》（左书误将《阿毘达磨》引成《阿昆达摩》）。张东荪虽非佛教信徒，但他一生著述可以说是始于佛学，终于佛学。和当时很多人一样，他最初接触佛学是通过《大乘起信论》和《楞严经》：“著者有哲学兴趣是在十六岁的时候，当时得读佛书（《大乘起信论》与《楞严经》），不禁手舞足蹈……我是十八岁读《楞严经》便起了哲学的兴味。平素曾有一种痴心妄想：以为非窥探宇宙的秘密，万物的根由不可。”（转引自《张东荪传》第6-7页）他最后正式发表的两篇学术文字，竟然是《中国哲学史上佛教思想之地位》（《燕京学报》）和《本无与性空》（《现代佛学》）。佛学名相繁多，极易出错。左先生引用张东荪《宇宙观与人生观》（《东方杂志》1928年25卷7号）原文：“……架构……正是佛教所谓‘因缘’或即曰‘缘’（梵语是paccaya）。佛教以为一切只是因缘，并无实质。所谓因缘即是关系，英文是relatedness，并且佛教于因缘和合而成的又名之曰‘集’（梵语是eamudayn）……就无实质而言，佛教谓之曰‘空’（梵语是sunnatn）……所谓‘法性自尔’（梵语是dhammaniyamata），就是一切虽皆是由因缘而成，并无自性，但此因缘的方式却常自不变。”（转引自《张东荪传》第8页）按“paccaya”、“eamudayn”（应作“samudaya”）、“sunnatn”（应作“suat”）、“dhammaniyamata”（应作“dhammaniymat”）等字非梵语，而是巴利语（参看T. W. Rhys Davids and William Stede ： The Pali-English Dictionary ， New Delhi· Madras： Asian Educational Services ， 1997， pp. 284、 338、 687、 717），张东荪当时就搞错了。 (责任编辑：admin) |