 [美]周明之著 《近代中国的文化危机：清遗老的精神世界》 山东大学出版社 2009年4月版 垂辫；缠脚；吸鸦片烟；叉麻雀，打扑克；磕头，打拱，请安；“夏历壬子年——戊午年”；“上已修禊”；迎神，赛会；研究“灵学”，研究“丹田”；做骈文，“古文”，江西派的诗；临什么“黄太史”“陆殿撰”的“馆阁体”字；做“卿卿我我”派，或“某生者”派的小说；崇拜“隐寓褒贬”的“脸谱”；想做什么“老谭”“梅郎”的“话匣子”；提倡男人纳妾，以符体制；提倡女人贞节，可以“猗欤盛矣”。 这是新文化健将钱玄同在民国七年记抒的一段杂感。辫子、鸦片、子曰诗云和纲常名教，成为辛亥以降人们对于遗老的固定印象，一种充满戏谑和厌恶的观感。鲁迅先生亦在同一年著文“敬告遗老”，径直开除了林纾等一干人等的民国“国籍”，讥笑林纾既以“清室举人”自居，便“不是敝国的人”，为什么还要来“维护中华民国的名教纲常”，因此“不要再干涉敝国的事情罢！” 从“遗民义士”到“亡清遗孽”，遗民叙事的陡然转折发生在辛亥以后。这一转折必须要放在中国由传统向现代转换的大背景下，才能看清来龙去脉。周明之先生的新著《近代中国的文化危机：清遗老的精神世界》为我们讲述的正是这一段充满了误解与矛盾的清遗民史。 在中国，士人与“改朝换代”向来有着复杂的关系。商周之际，孤竹二子采薇果腹、卒以槁饿死的节义，历经纪念与传诵。宋元明清易代，读书人或隐、或死的激烈故事也一再被书写，成为照耀史策的觥觥大义。儒学中人讲读书立品，养胸中浩然正气、“忠”“义”观念，是先秦以降中国政治文化里一项延续了数千年的独特传统。《左传》里讲“忠为令德”、“忠，德之正也”，忠义思想成为一种普世的价值观，不但儒生士子刻意遵循，就是草莽中人也是要讲究的。“不降其志，不辱其身”的遗民故事在几千年的历史叙事中维系了一个一以贯之的道德传统，而遗民、逸士用死和血所坚守的，也正是这个道统构筑的价值观念。由士习民心中的坚持、褒扬所带出来的，是一段对于儒家道统的坚执信念。因有所信，才有所“遗”、有所“守”。也就是说，从未随着王朝更迭而断绝的，是两千年儒学支撑和养育的“道”“义”精神。 (责任编辑：admin) |