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注释： ①“就世界整体状况而言，全部知识界的整合与分化以及知识谱系的革命性立场转换，迫使马克思主义文艺学必须以更宏大的综合姿态来面对这一切，并在综合过程中获得自身的知识进展，否则其知识力度就无法穿透沉重而又纷繁的当下文艺生存”。参见王列生《马克思主义文艺学当代发展论稿》，四川人民出版社，2003年版。第147页。 ②“当他们走过人群聚集的地方时，人们对他们像对神一般地恭敬有礼；当人民被召集起来时，他们鹤立鸡群，是受人注目的人物”。参见[古希腊]赫西俄德著，张从明等译《神谱》，商务印书馆，1991年版，第28页。又参：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：‘一曰载民’，二曰‘玄鸟’，三曰‘逐草木’，四曰‘奋五谷’……”参见《吕氏春秋·古乐》。 ③参阅：“‘陶冶’原文作Katharsis，作宗教术语，意思是‘净洗’……也有一些学者把这句话解作‘使这种情感得以‘净化’。参看‘卡塔西斯笺释’一文”。[古希腊]亚里士多德著，罗念生译《诗学》，所引为脚注，人民文学出版社，1962年版，第19页。 ④参阅：“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也”。参见《礼记·经解》。 ⑤马克思《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第二卷，第133页。而且随后还进一步整体性地判断为：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了”(ibid.)。显然，这与恩格斯基于人类学知识背景所主张的“荷马的史诗以及全部的神话—这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产”(恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第133页)，具有高席命题的知识叠合性。 ⑥之所以称为古典“民本主义”，是因为与现代民本主义的命题指涉范围与价值重心具有本体论层面的内在差异。详细讨论，可参阅拙作《古典民本主义的立场分异与价值认同——先秦思想文化札记之三》(王列生《困学居思想文化札记初编》，中国电影出版社，2012年版。 ⑦《左传·昭公元年》。引者附注：《大明》即《大雅》，《小宛》即《小雅》。 ⑧宋范祖禹《唐鉴》卷二。在魏徵“惜十家之产，顺百姓之心……此圣哲之宏观，帝王之盛业”(《旧唐书·魏徵传》)这类陈述逻辑里，既坦陈其二维价值判断，亦坦陈其帝王居垂直社会结构终极价值归宿的不可动摇性。 ⑨参阅：Yuniya Kawamura,Fashionology:An Introduction to Fashion Studies,Berg2005,New York,P.20.又参：Crant D.Mccracken,The Trickle-Down Theory Rehabilited,in Michael R.Solomon(ed),The Psychology of Fashion,Lexington Books 1985,Toronto. ⑩之所以表述为“后现代悄然来临”，不仅因为“现代”与“后现代”之间存在较长的叠合时域，还因为后者并未呈现出“现代”兴起的“革命性”对立或对决，而且“解构性后现代”与“建构性后现代”，在当代生活现场所呈现的更复杂纠缠，使“后现代”意义范畴与时域定位非常模糊。对此，可参阅：a.Ihab Hassan,The Postmodern Turn:Essays in Postmodern Theory and Culture,The Ohio State University Press 1987,Culumenbus.b.Perry Anderson,The Origins of Postmodernity.Verso 1998,London. (11)陈振绕《法国文学史》，外语教学与研究出版社，1989年版，第171页。瓦尔特·本雅明在讨论波德莱尔与“现代性”的关系时，认为即使在19世纪，现场状况依然呈现为“但城市居民渴望着那些封闭的大花园却不得而入……这些人长久地、充满忧愁地注视着大花园里的光影”(刘北成译《巴黎，十九世纪的首都》，商务印书馆，2013年版，第145页)。 (12)关于“原典马克思主义文艺学”的命题指涉，可参阅“马克思主义在马恩阶段的经典性著作，是马克思主义文艺学的元始，既具历史起点意义，本身所具有的陈述丰富性和蕴藉可阐性，对我们及所有后来者而言是一个无限性目标，忠实地而且精确全面地显示这个目标无疑是一个学理空间。而且，我们把原典空间的马克思主义文艺学，称之为马克思主义文艺学的原典形态”。参见王列生《马克思主义文艺学当代发展论稿》，四川人民出版社，2003年版，第5页。 (13)马克思、恩格斯《共产党宣言》，中央编译局译，人民出版社，1997年版，第31页。译者脚注：“‘文学’一词德文是‘Literatur’，这里泛指科学、艺术、哲学、政治等等方面的创作(ibid)，其脚注的目的，显然在于规避对宽泛的文化成果意义作了狭义文学概念的理解。不过在我看来，这段话更值得规避的意义误读，更在于通常将文化成果总体命题与集合命题的概念所指叠合，往往只是给予集合命题一个维度的把握，所以才会衍生出长期以来无条件限制言说的所谓：“愈是民族的就愈是世界的”，甚至衍生出全球化时代“文化全球化与文化本土化”，似乎顺理成章的必然紧张与不可避免的冲突；几乎到处都可以阅读到这类振振有词却放弃所指边际条件的言说狂欢之作。 (14)如果我们以客观冷静的姿态审视既有的事态演进过程，实际上不难发现，前苏联后来走向执政后的极端状态，乃至我们在诸如“文革”那样的特殊历史时期，同样走向阶段斗争无限扩大化与执政条件下的无限持续化，其中的一个教训理由，就在于忽视了这一从《共产党宣言》就已经意识到的历史发展逻辑。尤其没有根据这一逻辑，重新定位社会本体变化、社会存在方式变化、社会利益结构变化和社会基本矛盾与时变化等。从无产阶级社会主体性到人民社会主体性和社会本体性，其实是马克思主义的胜利，是无产阶级斗争胜利的发展成果，是马克思主义面对新情况、新问题并在发展中提出社会新矛盾解决方案的必然历史后果。 (15)所以陈梦家断定：“晚周的传说都以仓颉为造字的人，然文字必不造于一人，这种说法必不能信以为真”。参见陈梦家《中国文字学》，中华书局，2006年版，第15页。 (16)即便在肯定倾向性选择本身，经典马克思主义也冷静地将“倾向论”与“反工具论”放在辩证分析的客观位置，并理性地按照文艺规律归结为：“可是我认为倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而不是应当特别把它指点出来，同时我认为作家不必要把他所描写的社会冲突的历史的未来的解决方法硬塞给读者”。参见恩格斯《致敏纳·考茨基》，《马克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社，1975年版，第385页。 (17)参阅马克思：“而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践—精神的掌握的”。马克思《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社，1972年版，第104页。 (18)譬如“苏联承传空间”始终坚信不渝的“艺术创作阶级性发展成它的党性”就不仅多层面而且长期性成为苏联文艺制度安排价值命题支撑力点与存在合法性确证，也在很长一段时期程度不同地影响和渗透到中国文艺制度安排与文艺政策制定的方方面面，而这个“原典空间”是找不到命题依据与逻辑关系的。(莫·卡冈著，凌继尧等译《卡冈美学教程》，北京大学出版社，1990年版，第552页。) (19)毫无疑问，法国人类学家布尔迪厄提出这些概念时，所谓“资本”都是在“特权”语旨维度来加以使用，只可惜某些中外文化产业研究专家对此予以程度不同的误读。 (20)习近平《决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利—在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》，人民出版社，2017年版，第15页。参阅：“坚持中国特色社会主义政治发展道路，关键是要坚持党领导、人民当家作主、依法治国有机统一，以保证人民当家作主为根本，以增强党和国家活力、调动人民积极性为目标，扩大社会主义民主，发展社会主义政治文明。我们要坚持国家一切权力属于人民的宪法理念。”参见习近平《在首都各界纪念现行宪法公布实施30周年大会上的讲话》，《习近平谈治国理政》，外文出版社，2014年版，第139页。 (21)《周礼·冬官·磬氏》。此记载已有多项考古成果报告，证明所载不虚。 参考文献： [1][古希腊]赫西俄德著，张从明译，神谱[M].北京：商务印书馆，1991. 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