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二、苏格拉底式反讽 在古希腊语里，反讽(  )大意是“掩饰”或“撒谎”，其动词词根 字面意是“说、讲、谈”， 则指“伪装者、口是心非者”。⑤追溯起来，反讽最早出现于阿里斯托芬喜剧中，反讽者多指负面性的“伪装、假装、欺骗”⑥或戴面具的表演者。反讽之所以成为西方哲学的重要概念，自然归功于苏格拉底，苏格拉底是柏拉图对话的“概念性人物”。克尔凯郭尔认为，柏拉图在其哲学对话中充满诗意地“创造”了苏格拉底，而“苏格拉底的生存是反讽”。⑦反讽是作为交谈者的苏格拉底之根本品质。在柏拉图对话里，苏格拉底屡屡被称作一个反讽者。《会饮》中，阿尔基弼亚德醉酒坦言：“我跟你们说，他(苏格拉底)把我们看得不值一文，做出愤世嫉俗的样子，一辈子都在讥嘲世人。”⑧苏格拉底一辈子都陷于一个反讽的大游戏。言下之意，这是在“讨伐”苏格拉底的反讽实在令人难堪和讨厌。在《理想国》中，苏格拉底和伙伴们围绕何谓正义的主题，彼此问答并交换意见，智者色拉叙马霍斯却不堪忍受苏格拉底的“纠缠”： “苏格拉底，你们见了什么鬼，你吹我捧，搅的什么玩意儿？如果你真是要晓得什么是正义，就不该光提问题，再以驳倒人家的回答来逞能。你才精哩！你知道提问题总比回答容易，你应自己来回答，你认为什么是正义……”我(苏格拉底)战战兢兢地说：“亲爱的色拉叙马霍斯啊，你别让我们下不了台呀。如果我跟玻勒马霍斯在来回讨论之中出了差错，那可绝对不是我们故意的……我们哪能这么傻，只管彼此讨好而不使劲搜寻它？朋友啊！我们是在实心实意地干，但是力不从心。你们这些聪明的人应该同情我们，可不能苛责我们呀！”他(色)听了我(苏)的话，一阵大笑，接着笑呵呵地说：“赫拉克勒斯作证！你使的是有名的苏格拉底式的反语法。我早就领教过了，也跟这儿的人打过招呼了——人家问你问题，你总是不愿答复，而宁愿使用讥讽或其他藏拙的办法，回避正面回答人家的问题。”⑨ 根据“苏格拉底式反讽”的具体出处和语境，人们似乎指责苏格拉底的不诚实、说谎连篇和爱耍花招，或哄骗并刁难听众、质问他人而故意不愿说出真相。若循字面读解，反讽在此仍流露着负面意义，然而意义反转就“奇妙”地发生于反讽一词自身。在柏拉图对话中，热衷交谈、制造麻烦的苏格拉底形象，却使反讽本身被赋予了深刻的哲理意味。 作为智慧的朋友和追求者，苏格拉底在各种场合的交谈当中，总假装无知，表现得软弱和谦卑，“因此他无话可说、也无论题辩护，苏格拉底所做的就是发问”⑩，不间断地发问、质疑、反驳。围绕某论题，苏格拉底邀伙伴一起“探索”，通过重重发问、层层引导，尽可能探寻多重的视角，戏剧性地揭示自己与伙伴的无知与矛盾。反讽多被视为促使真理实现的交谈技巧，实则在谈话中，反讽总使交谈变得异常“艰难”，并让交谈不曾间断并持续深入；反讽总是接连性地显现难题和谜语、临近绝境(aporia)，而从未给出明确解答和定论。苏格拉底坚称自己既不知道何为德性，亦不能够传授德性，这样的苏式反讽是“一种规劝策略和途径，以促动那些不够热心的弟子”(11)。阿多认为苏格拉底式反讽是一种疑难和“一种幽默，不愿意完全一本正经地看待自己或者他人；因为人的一切事情，甚至哲学的一切事情都是非常不确定的，我们没有权利为之骄傲”(12)。苏格拉底承认自己无知，并使得谈话者也意识到自己的无知与局限；谈话者借此可能开始学会自我质疑和反思，进而摆脱教条和俗见，完成自我的改变和重塑。 亚里士多德是第一位系统阐释反讽概念的古典哲人。在《修辞学》中，亚里士多德强调反讽比滑稽更符合有教养者的身份，因为反讽“是为了自己开心，而后一种(滑稽)是为了逗别人开心”(13)。在辩论当中，有教养的人应该以笑声去破坏对手之严肃(正经)，或以真诚去破解对手之自负。在《尼各马科伦理学》中，反讽概念则具有明显的伦理性质。反讽者(  )被释为自谦或自贬的人，跟虚夸自负、爱自夸者( )构成鲜明反差。在此，反讽已显示出正面意义。相对于自夸者的无知与好笑，反讽者处处表现出含蓄、谦逊和机敏。“吹嘘者(爱自夸)宣称有公认的名声，但实际上却没有，或言过其实。自谦的人则相反，否认他所有的名声，或把它减弱。”(14)而求实者则是自夸者和自谦者的中道，诚实即真实，相对于自负乃求实之过度，自谦只是缘于求实之不及。相对于自负者之过度，亚里士多德认为，自贬者之不及也许更接近真理。亚里士多德明显认同并肯定反讽者的智慧和德性，“那些爱调侃的人贬低自身的优点，他们的性格看来很为可爱，他们所以这样做，不是想占什么便宜，而是不愿夸耀”(15)。亚里士多德所言的反讽者其实就是“师祖”苏格拉底。正是反讽式的自谦和自知无知，使苏格拉底赢得了智慧与友谊。(责任编辑：admin) |