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“秋”是一个比较抽象的概念，甲骨文用秋天里最常见的蝗虫之形  来代指秋天。或又写作 ，下部从火，象焚烧田中蝗虫之形。这大概表示秋天里先民们最关心的就是如何除掉庄稼地里的害虫。 中国古代生活史是春播秋收的农业史，这部农业史实际上是与害虫和杂草做斗争的历史。卜辞中有关于虫害的记载，而《诗经》则记录了治虫的经验。《诗经·小雅·大田》“去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉，田祖有神，秉畀炎火。”是先民们在祈祷：除掉那些咬根咬叶的害虫，别让它们祸害我的粮食！祈求田祖农神发慈悲，用火烧掉害虫们！螟、螣、蟊、贼分别是就其为害作物的部位而对害虫所做的分类，食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼。从“秉畀炎火”一句来看，当时人们已经掌握了用某些害虫的趋光性来以火治虫。唐开元年间，姚崇上奏灭蝗曾说：“秉畀炎火者，捕蝗之术也。”朱熹《诗集传》说：“姚崇遣使捕蝗，引此为让，夜中设火，火边挖坑，且焚且瘗。盖古之遗法如此。”苏轼《次韵章传道喜雨》：“坐观不救亦何心，秉畀炎火传自古。”甲骨文“秋”字用蝗虫或焚烧蝗虫之形记载了秋天里用火捕杀蝗虫之事，说明以火光诱杀害虫的技术早在殷商时代已经萌芽了。甲骨文并以此来表示“秋季”这个时间范畴，其用法多为“今秋”“来秋”。 《说文解字》：“秋，禾穀孰（熟）也。从禾，  省聲。”籀文“秋”作 ，蝗虫之形讹变为龟，并增加义符“禾”。小篆写作 ，将写法繁复的“龟”旁省去并整齐化，然后再将偏旁对调位置，即为后世通行的“秋”字。据目前资料来看，“秋”字被加上“禾”旁，可能已迟至春秋战国时期。《说文》训释有解释本义的，也有解释造意的。“禾谷孰（熟）”可能并非解释“秋”的本义，而是解释“秋”字为何从禾从火，解释的是文字的构造意图。“秋”字自古至今最常见、最基本的意义就是“秋天”，《管子·四时》：“秋聚收，冬闭藏”。 “秋”字在古书中还有“收获”之义，《尚书·盘庚上》：“若农服田力穑，乃亦有秋。” 由“秋”又可引申为“年”，《诗经·王风·采葛》：“一日不见，如三秋兮！”杜甫《梦李白》：“寂寞身后事，千秋万岁名。” “秋”还可指某一时期、某一时刻，诸葛亮《出师表》：“此诚危急存亡之秋也。” 古代诗文为秋季留下了五彩斑斓、风格迥异的记载：温软体贴如“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨”（刘禹锡《望洞庭》）；凶狠狂放如“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）；孤寂凄冷如“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”（杜牧《秋夕》）；酣畅爽朗如“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）；恬静安详如“萧萧远树疏林外，一半秋山带夕阳”（寇准《书河上亭壁》）；惆怅伤悲如“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”（柳永《八声甘州》）；激情抖擞如“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”（刘禹锡《秋词》）。 “中秋”时值孟、仲、季三秋之半，故名。中秋节始于唐朝，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，盛行于宋朝，至明清时，已成为中国主要的传统节日之一。自2008年起中秋节被列为国家法定节假日。2006年5月20日，国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。 中秋节自古有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今，经久不息。这是一个以月之圆喻人之团圆，寄托思念故乡、思念亲人之情，祈盼丰收、幸福的节日。人们也为此留下了无数华美绚丽的篇章，或歌颂，或祝愿，而更多的则是明月千里寄相思，寄托思乡思人之情。  （宋）赵佶《闰中秋月诗贴》 “海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”(张九龄 《望月怀远》) “昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。”（白居易《八月十五日夜湓亭望月》） “中秋月，月到中秋偏皎洁。偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。好时节，愿得年年，常见中秋月。”（徐有贞《中秋月》） 苏轼的《水调歌头·明月几时有》更是中秋诗文的绝唱：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。” 但愿人长久，千里共婵娟！ (责任编辑：admin) |