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她在婚姻一事上，早期被弃的阴影一直困绕不散，每环顾左右，又无可以与己相埒相配之人，这就难免孤独虚无之感。1918年，她请天台教观四十三世祖谛闲法师开示引导。谛闲说的是：“欠债当还，还了便没事了；既知道还债辛苦，以后切不可再欠了。”她似有所悟，开始信佛食素。此后十多年间，她曾两度长期出国周游。其间，汉译英佛典多种，并斥资印行，流通欧美。1930年正式出家为尼，法号宝莲。 1933年回国，二次大战后移居香港，一心念佛诵典，不问世事。时人对吕碧城的评价，可以其父执樊樊山的几句话概括：“以一弱女子，自立于社会，手散万金而不措意，笔扫千人而不自矜。”其在创作上的成就，有人评为近三百年词家之殿军，亦即千年词史的殿军。吕虽是清末民初的新女性，但她并不赞成“五四”时期开始的白话文运动。以此，有论者说，以吕之艺术感觉和描写功力，如能用白话文创作，她的成就可能超过新文学史上其他几位女性作家。这只是推论，新文学的标志也并非仅仅表现在文字语言上。名噪一时之才女慧秀，不能跟随时代之步伐，终被时代所淘汰，这确是吕碧城悲剧之所在，也是几为后代读者所不闻的主要原因。 吕碧城才情横溢，力压群芳，但又自视甚高，个性刚愎，且疑心特重，不易容人。她之崛起津门，一时扬名，得力于英敛之者多矣。 英却在日记中有这样的记载：“碧城因《大公报》白话登有劝女教习不当妖艳招摇一段，疑为讥彼，旋于《津报》登有驳文，强词夺理，极为可笑。数日后，彼来信，洋洋千言分辨。予乃答书，亦千言。此后遂永不来馆。”与英敛之终于绝交。从中国人滴水之恩当涌泉相报的传统观念上说，吕碧城是有负提携她的恩师了。此类个性之表现，亦施之于家族间。她与其二姐，因细故失和。朋友一再劝和，她却说： “不到黄泉毋相见也。”她这种心态生态，随着年龄的增长，越发变本加厉。那样，她只好与世隔绝，闭门念佛了。这也可以说是一代才女性格所造成的，人生之必然。 有谓才子才女，或自认为才子才女的人，多性格乖僻拒众者；无任何性格特色的人，又往往不易有大的成就，难道这真是大千世界中令人无可奈何之一相欤？！ (责任编辑：admin) |