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《巫玉之光》一书中的《“玉神物”解》、《玉神器说》、《玉巫像辨》、《关于玉琮王“凹孤痕”的思考——探讨早巳泯灭的玉卜兆与玉契刻》、《玉傩面考》、《巫·玉·神泛论》及《巫·玉·神整合模式论》等篇有关史前玉文化论考性的文稿，就是以“巫书”诠“巫玉”研究方法的具体应用。这些文章解答了玉文化玉学领域悬而未解的诸多“谜题”，这些“谜题”的解决，是玉文化玉学研究领域的重大突破，同时也证明以“巫书”诠“巫玉”的研究方法是破解史前玉器最有效的药方和良策。 在《巫玉之光》中，还收录了一些杨先生近年有关玉文化玉学的学科构建方面的重要论文，如：《历史悠久而又永葆生机的中国玉文化》、《中国玉的文化内涵及其定义》、《“玉石分化”论》、《中国史前社会玉资源的分布》、《“玉石之路”的布局及其网络》、《玉之美探微》、《试论先玉器工艺及玉器工艺之区别与特点》、《中国史前玉文化板块论》、《中国古代玉器探源》等，它们或横向考察中国史前玉器的某个方面，或纵向论述中国古代玉文化的发展，都是高屋建建瓴之作。书中还收录了杨先生近年所著的《珣玗琪考》、《丁沙地遗址出土“玉角”考》、《甘肃齐家玉文化初探》、《论和田玉在中国玉文化史上的重要历史地位》以及《中国和田玉玉文化叙要》等5篇有关地域性的玉器和玉文化论文，虽为个案研究，仍不失为标志着玉文化研究进展的重要文献。 《巫玉之光》一书对我们年轻学者的指导意义，不仅仅在于其研究成果和研究方法的重要性，杨伯达先生“离而不休”、孜孜不倦的治学态度更是我们学习的榜样。杨先生是我国古玉研究的权威专家，平时的会议、出差以及收藏界的邀请占去大量的时间和精力，即使在这种情况下，他也是每天工作到深夜，有令人瞩目的学术成果问世。在2003年全国范围受到“非典”冲击期间，许多人在家里无所事事，虚度光阴，但杨先生却认为这是“因祸得福，获得了几十年来从未有过的宁静宽松的环境和充裕的时间，得以潜心思考我的研究方法”，这部卓有成就的《巫玉之光》一书，就是在这种环境下诞生的。 众所周知，在科学研究领域，每个人都无法超越时代的局限。杨伯达先生在《巫玉之光》中，以《山海经》等巫书来解释史前玉器的功能，是力求将这些玉器还原到它们当时的环境中去看它们的功能，这种研究方法在理论上是勿庸置疑的，其研究的结果从总体方向上来说也应该是符合历史的本来面目的。但《山海经》的成书年代在战国和汉代，是当时人根据流传下来的古代神话记录而成的，其中也难免会加入当时人的思想观念，其中的某些记载与史前社会的原境可能还会有一些误差。因此，根据《山海经》等巫书对史前玉器的解释，或许还会与历史的原貌有一些出入，这些问题必然会随着考古和研究工作的进展而被发现与解决。即使出现了这种情况，也不足为怪，因为学术的进步就是在这样不断的修正中实现的。 (责任编辑：admin) |