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四、中国悲剧观念研究的理论维度 艺术可以创造社会生活，情感结构的变化和美学的革命可以带来世界的变化，最能代表未来、代表生产力发展方向、把握审美经验与未来的连接点的是作为知识分子的艺术家。我们现在面临的一个重要的问题就是，怎样研究中国的现代悲剧观念，包括中国现代悲剧观念研究的方法论。 首先，我们认为审美人类学的观点为我们提供了一个研究中国现代悲剧观念的理论维度。审美人类学的方法包括对文化习性的研究，关于当代社会文化以及技术与当代人的情感结构关系的研究，当代艺术创作的美学风格和审美意义研究等等，采用人类学的方法研究当代美学，包括研究中国现代悲剧观念可以使研究工作得以具体化。大量的资料搜集和田野工作是非常重要的。人是历史的主体，也是悲剧性历史的承担者，现代悲剧问题不仅是一个美学的问题，而是每个人都必须承受的现实存在。现代的悲剧回归神话时代，追溯现代经验的形而上表达，更需要关注的是从哲学、美学意义上对人性概念的考察，同时必须要重视不同文化类型之间的区别。著名人类学家克利福德·尔茨曾指出，西方文化是以视觉性艺术为基础的、精神上向内发展的文化，是一种主体性、高度自恋的文化，即一种“内卷型”文化；与之相比，中国美学以《乐记》为源头，具有很强的抒情性特点，中国文化以声音形象为表征基础，以回旋性为文化的基本表征机制，可以说是一种“外舒型”的文化。因此，对中国现代悲剧观念的研究，需要结合中国当代社会的审美经验与文化表征机制，将中国现代悲剧观念与西方悲剧观念的不同之处予以理论上的阐释。 其次，需要重视马克思主义美学的理论资源。马克思主义美学为现代悲剧理论引入了关于未来的尺度与伦理学维度，这是十分重要的。一方面，悲剧的眼光不是仅仅思考现在，也不是简单地批评现实，而是寄予着关乎未来美好乌托邦的可能的思考和表征，充满希望但又绝不是肤浅的乐观主义。马克思主义悲剧理论在立足于现实的基础上，指向的是更为美好的未来；另一方面，马克思主义悲剧理论中饱含着深厚的伦理价值与人文关怀，关注的是每一个历史悲剧承担者的人类个体。在现代社会中，人类主体总是被自身的悖论所缠绕，人的欲望总是处于不满状态且具有超前性，“满足”与“不满足”之间处于失衡状态，这使得欲望在实践和追逐的过程中总是充满着悲剧性的色彩。对于当代美学而言，重要的不仅是要认识世界，还要改变世界。在对现实的作用这一点上，马克思主义美学具有其他美学理论所不具备的优点。通过现代中国悲剧观念的深度研究与阐释、提炼出理论内核，从而让美学理论进入到对现实问题的思考，是一个切实可行的研究路径。 面对当代中国社会普遍存在的信仰危机，我们认为，“以美育代宗教”并不是切实可行的途径，审美的无功利性往往在现实问题面前显得疲软，在信仰失落的时代中该如何获得人类情感和精神世界的“神圣性”呢?“悲剧经验通常引发一个时代的根本信仰和冲突。悲剧理论之所以有趣，主要是因为一个具体文化的形态和结构往往能够通过它而得到深刻的体现。”现代悲剧主人公通过艺术的形式从生活中升华出来，通过他们不平凡的品质，通过他或她对自由的追求、对生命的敬畏、对善的坚守、对爱的执着、对生的坚韧、对死亡的无惧、对痛苦的超越、对苦难的沉静，等等，通过看似平常的普通人的现实“选择”和行动，不经意中，无不流露出世俗性的崇高精神与美学风貌，在悲剧人文精神和崇高精神的感召下，中国特色社会主义将面向未来开辟自己的道路。悲剧人文精神在人类的历史发展过程中是始终存在的，对悲剧的理论研究更是一个不断更新的命题，这是今天我们重提悲剧观念问题的理论研究的原因，也是我们研究中国现代悲剧观念的价值所在。 （本文原载于《江西师范大学学报》（哲学社会科学版）2018年第3期） (责任编辑：admin) |