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四、深挚而强烈的现实关怀 司马迁写《滑稽列传》的着眼点是因为其“谈言微中，亦可以解纷”,也就是说滑稽之言具有一定的政治价值。之后，滑稽艺术忧时讽世、伤时骂世的特色得到充分发展。宋代文人士大夫深受儒家文化熏陶，他们的家国情怀和忧患意识非常浓厚，普遍具有深挚而强烈的现实关怀。这种现实关怀，既表现在对现实政治的批判精神，也表现在整饬世道人心的道德自觉。宋赋继承滑稽艺术的这种淑世情怀，并将其发扬光大。 宋代台谏制度发达，士大夫阶层普遍热衷于议论政治，一些政治举措往往引起朝野上下群议纷然。建中靖国元年（1101），因修建景灵西宫，徽宗命人采太湖石纲运京师。程俱的《采石赋》就此事而发。赋中以三老与吏争辩朝廷采石伤民结构全文。赋中欲扬先抑，首先强调当今皇上非古代那些大兴土木、穷奢极欲的败德之君，明扬暗贬，欲盖弥彰。吏从五个方面为朝廷辩解，其一曰：“西有未夷之羌，北有久骄之虏，顾蹀血之未艾，乍游魂而送死。方将不顿一戈，不驰一羽，殄丑类于烟埃，瞰幽荒于掌股，庶黄石之斯在，傥素书之可遇。”吏的狡辩偷换了概念，他把授兵书的黄石公和皇家采石故意混淆了。他指出，当今北有契丹，西有党项，天下不靖，若能得黄石公之奇书，若当年辅佐汉高祖的张良那样，岂不免黎庶于锋镝，静边尘于须臾。其二指出皇上采石是为了铸斩佞之剑，既斩边廷怀逆之酋，也斩朝中邪佞之臣，如此，则天地清明，盛世指日可待。为了增强说服力，他还引经据典，指出采石是当今天子在效仿周穆王采石铸剑的圣举，而非步武魏明帝之修景福殿的败度也。其三写帝王采石是在鞭石求雨，以泽惠天下。其四写皇帝采石是为了施行嘉石列坐的古制，严明法制。其五指出采石是为了效仿大禹之巡行天下，以广视听，体察民情。全赋引申归谬，正话反说，尽显采石的荒谬。作品对今上徽宗穷奢极欲、不恤国事的讽刺力度是空前的，赋的结尾，三老的一句：“圣治盖至此乎！”更是充满了挖苦之意。 从北宋中期以来，范仲淹、欧阳修等主张经世致用，以激励士气，挽救世道人心；理学兴起以后，更将道德人格置于至高无上的地位。终宋之世，道德自觉成为引导士人阶层的主流意识，宋赋中的滑稽艺术也深受此风浸染，有关蝇、蚊等的辞赋中，多与刺小人有关[1]。张咏的《骂青蝇文》是北宋早期的谴责小人之作，赋中依《诗经?小雅?青蝇》立意，责骂小人颠倒黑白，谗害忠良。其中 “窃膻而蠹，芳筵预登。当是之际，无人不憎” 一句，写苍蝇破坏宴饮雅兴，颇为得旨，为作者独创。欧阳修有感于英宗年间的“濮议”之争期间政见不同者的恶劣表现，作《憎苍蝇赋》以刺之。他列举苍蝇之为害者有此三端，其一写炎炎夏日，置身高堂华屋，本可安然酣眠，苍蝇却寻头扑面，烦扰不已。其二写宴饮之际因苍蝇的闯入而大煞风景。其三写美味佳肴因苍蝇叮咬而腐烂变质。赋作抓住苍蝇非能致毒但可厌可憎的特点，层层深入加以点化渲染，使小人的形象可会意而难以言传，难写之景如在目前，不尽之意见于言外，给人留下深刻印象。孔武仲的《憎蝇赋》仿拟欧阳修赋，结尾处的议论在欧赋的基础上翻新出奇：“至秽之形骸，外有蚤虱，内有硗蛔，盖与生以终始，非有时而去来。舍此不思，而惟蝇是责，则我亦褊矣，何异乎援剑而逐之者哉。”比起这样让人可憎可厌的小人，那些贼害忠良、内心龌龊的恶人更令人生厌，对于苍蝇这样的小人，何如敬而远之。这段议论融入了作者宦海沉浮的真切感受。南宋以后，随着世风的败坏以及在理学推动下道德自觉的进一步加强，声讨小人的声浪更为强烈。洪适的《恶蝇赋》开篇对欧阳修赋的描写作了一番檃栝交代，然后笔锋转向“苍蝇间白黑”的描写，声讨小人谗害忠良，危害社稷，这有是对《诗经?青蝇》的踵事增华。陈淳的《祷黏蝇文》则不再刻画苍蝇的厌恶情状，而是声讨苍蝇，不要玷污了圣贤之地，对于理学中斯文败类的憎恶之情溢于言表。  较之苍蝇，蚊虫利觜害人，是恶人之类。虞允文的《诛蚊赋》把官场比作是群蚊乱飞的蚊阵：“爰有黍民，出于庐霍。呼朋引俦，讶雷车之殷殷；填空蔽野，疑云阵之漠漠。利觜逾麦芒之纤，狭翅过春冰之薄。其赋形而至眇，其为害而甚博。”苍蝇只是令人可厌，而蚊虫，则是让人可怕。南宋初期，尤其是秦桧专权的时候，恶人充斥朝堂，动辄兴起事端，遥诼忠良，朝野上下人人自危，这与蚊阵何其相似乃尔。攀附权贵，攻击善类是当时官场的风气，和之前的士大夫相比，高宗朝的士人更没有操守，人格更为低劣猥琐。虞允文此赋，是一篇声讨当时官场的檄文。之后，王迈的《蚊赋》、姚勉的《嫉蚊赋》等都是按着这个思路来声讨恶人的作品。 南宋官场上因循苟且之风盛行，中期以后，王朝更是如燕巢危幕般迁延度日，当时辞赋有感而发，出现了几篇描写猫的滑稽之作。李纲的《蓄猫说》借猫喻人，希望朝臣尽职尽责、戮力王室。洪适从李纲赋的反面立意，作《弃猫文》，以讥刺庸官。作者感慨道：“汝岂不见国家之设官乎？宠以高位，畀以厚禄，相图治于朝端，将折击于边服。……凡厥庶僚，各厥其局。一有旷瘝，旋跬屏逐。人尚如此，况于微畜。”两赋相反相成，对官员的尸位素飡深感忧虑。刘克庄的《诘猫赋》与上两赋相类而更有故事性。赋写因鼠害而储猫，结果又遭来猫灾。文中写猫在捕了几只鼠后就依功自恃，贪图享受：“俄伤饱而恋暖兮，复嗜寝而达晨。信半质之难矫兮，况驴技之已陈。彼瞷尔兮柔且仁，汝视彼兮狎不嗔。”赋作对猫鼠狎昵的描写绘声绘色，暗示邪臣嬖女的祸国行径。当然，宋赋的滑稽描写对现实的关注是多方面的，虞允文的的《信乌赋》鞭挞世俗的浅陋见识，曾丰的《蠹书鱼赋》、刘克庄的《谴蠹鱼赋》对道学人士假托圣人、破碎经籍的行径表示了忧虑和愤慨，胡次焱的《嗟乎赋》对汲汲于科名的世风强烈谴责，等等。 值得一提的是，宋赋的诙谐中还有一些这样的作品，以道德卫士自居的赋家，从恪守道德戒律出发，激于义愤，言论偏执，对不入眼的物事横加指责，以迂腐冬烘消解风趣幽默，给人焚琴煮鹤、点金成铁之感，作品不期然而至的喜剧感来源于作者自身。竹夫人又叫青奴，是一种柱形的竹制品。宋人喜竹席卧身，拥之以消暑。辞赋中喜以“夫人”“奴”戏称之，以取得媟亵噱笑的效果，如谢薖的《竹夫人赋》、洪适的《竹奴文》，就是这种幽默风趣的作品。其中谢薖的《竹夫人赋》于低俗中寓清新，尤为动人。但是金盈之的《竹奴文》则是另一幅面孔：“非有《鹊巢》之德，《采苹》之职，曷为而受夫人之呼？人之称汝，既以重诬，汝辄披襟，于汝安乎？夫金炯有清明之鉴，而袭彻侯之爵；毛颖以翰墨之勋，而掇中书之除。汝非有功有德，可与二君子为徒。今黜汝之僭号，而谓汝为竹奴。盍安名而谨分，顺主人之所驱。无沮怍以觖望，遂衔冤归憾于吾。”作者对小小的竹夫人也要辨名分，别尊卑，示等威，如果这也是幽默，那么这种幽默实在是太沉重笨拙了。赋中折射出的卫道热情和浩然正气，使得这一题材蕴含的谐趣荡然无存。目前所见的宋代近二十余篇关于梅花的赋，大多把梅花与神女、美女相比附，以摹状其高洁俊逸之姿。唯独姚勉的《梅花赋》把梅花写成君子，写成一位男性，一位恪守道德的男性：“桃李华而近浮，松柏质而少文。未若斯梅之为物，类于君子之为人。今夫异离木而独秀，冠群芳而首春，是即君子之材。拔众萃而莫伦，立清标而可即，正玉色以无媚，是即君子之容。羌既温而且厉，寒风怒声，悄无落英，严霜积雪，敢与争洁，君子之节也。瑶阶玉堂，不增其芳，竹篱茅舍，不减其香，君子之常也。在物为梅花，在人为君子。皎茵璧之连接，莹壸冰其表里。既物我之通称，又焉得舍此而取彼。”从为人、禀赋、仪容、节操、坚守等几个方面把梅花和君子道德相比附，梅花在文学创作中凝固而成的摇曳多姿的美丽形象顿时消失。当然，君子也可以是女性，但是在文学世界里，君子的男性品格是早已定型了的。姚勉此赋显然不是以调笑诙谐为目的，但是其不期然而至的喜剧性令人绝倒。 宋赋的滑稽艺术，是建立在融会贯通前人作品和历史经验基础上的以才运学，它立足诙谐幽默而契合士大夫阶层的审美好尚，它追求情理相谐的理趣而具有摇曳生姿之美韵，它包含着深沉的淑世精神，忧时讽世。这些特点，是宋赋对滑稽艺术的一次品质提升，使它远离俗文学窠臼而登堂入室，与士大夫阶层的“雅”文学靠拢、融合，这是宋赋的滑稽艺术在辞赋发展史上的最显著的表征。 参考文献： [1] 《史记·滑稽列传》，北京，中华书局，1982。 [2] 《庄子集解》（《诸子集成》本，北京，中华书局，1959。 [3] 严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》第1册，北京，中华书局，1958。 [4] 《嵇康集校注》戴明扬校注，北京，人民文学出版社，1962。 [5] 《全陈文》卷九，北京，中华书局，1958。 (责任编辑：admin) |