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宋人还喜欢用戏仿来展现辞赋的滑稽特色，他们对传统成规存心犯其窠臼，以游戏心态出其窠臼，用惯常的辞赋中雅文学的表现手段来写琐细之物事，雅俗的反差产生诙谐效果。高似孙的两篇描写水仙花的赋表现的是面对水仙花产生的求女幻觉。从楚辞以来文人雅士每每以铺写求女以寄寓人生追求，高似孙则把这一传统题材用来写水仙花，他的《水仙花前赋》仿《九歌》，《水仙花后赋》仿曹植《洛神赋》，其感情之一往情深与文辞之飘逸清倩，深得骚人之旨。如果我们意识到这是作者表达对水仙花近乎痴迷的由爱恋入玄想，由玄想入幻境，是否会忍俊不禁呢。赋中有问难一体，主要表现文人们对各种人生道路的思考与探索。这种赋体与辞赋中抒发政治命运的“士不遇”赋同一机杼。洪咨夔的《老圃赋》以老农与小儿的对话结构全文，暗示了其与问难体的联系，不过，全文探讨的是“汝亦知夫世有遇不遇之蔬乎”，以此领起全篇，对蔬菜命运的铺写用了近六百字的篇幅，一气流贯，节奏顿挫，类似说唱艺术的“贯口”，读来令人解颐。喻良能的《古甕赋》对着耕田所得之古甕，也像《天问》那般困惑发问：“噫嘻悲夫！岂秋草朔风，闺人愁心，思寄征衣，欲捣寒碪，藉尔清响，振其远音，岁久俱废，塊然独瘖者欤？岂天高气清，落月横生，幽人妙兴，将调素琴，假尔逸韵，相其悲吟。人琴云亡，草蔓见侵者欤？又其白刃纵横，窜付长林，埋金韬玉，规人莫寻，至宝忽逝，独留丝深者欤？抑或却立炼形，鹤驾鸾骖，窖其丹砂，灵泥是缄，五色羽化，此焉墆淫者欤？”作者设想了古甕的四种来历：或助闺人捣衣振响，或助幽人弹琴扬声；或战乱以藏宝，或方士以窖丹。面对古甕的这段精神游历，亦庄亦谐，引发读者对人生的种种思索。宋赋滑稽艺术的戏仿，其原结构模式所暗示的思想内容在拟作中仍然在起作用，这就使得滑稽铺写具有了契合文人趣味的意蕴。 拟体俳谐文是滑稽文学的大宗之一，通过对严肃文体，比如公文、祈祷文、吊问文等的戏仿，营造出消解庄严的戏谑效果。这类调笑文字有时虽不以“赋”命篇，其实有的形制就是赋体，属于杂赋类。宋赋中这类文体创作不在少数，而且多能在传统戏谑的基础上展现雅致情怀，这是宋人超越前代俳谐文的可贵之处。表文是陈述性的上行文章，陈造的《表盗文》是写给光顾自己家的蟊贼的。之所以以“表”的形式向盗陈述，可能是由于家贫，向空手而归的盗贼聊表歉意吧。赋以惊魂甫定的妻子之絮叨开篇，尽管家人受到了惊吓，可是由于一贫如洗，盗贼多次光顾都无功而返。在此滑稽场景的基础上作者大发感慨：不仅漫藏诲盗，高墉大屋也是累人之外物，欲望越多，痛苦也越多，对利禄无止境的贪欲只能换来无尽的烦恼。这种达观齐物的论调，出自作者这样的面对蟊贼都赧颜的贫困者之口，是有感而发呢，还是自我安慰、自我调侃呢，诙谐的笑谈中包含着深沉的苦涩。谕文，是告晓类文书，一般用于上对下。戴埴的《谕鹤文》这样晓谕与鸡争食而受伤的鹤：“饥不啄腐鼠，谓在田也；渴不饮盗泉，谓在野也。翮短尾雕，混迹鸡群，郁郁豢养，壮志未伸，又非颉颃烟霞、轩翥林汀也。”短短几句，哀其不争的感怀跃然纸上。姚镕的《谕白蚁文》写白蚁“性具五常”，以人间生活来比附白蚁的穴居，暗讽人间生活如白蚁一样蝇营狗苟。作品通过与白蚁的对比，把人类生活的一切价值观念都祛魅了，使神圣庄严回归平凡庸常，喜剧意味被蕴含其中，也符合士大夫阶层普遍的对历史发展的超越性认识。 其他如陈淳的《谕蚁文》也是类似的作品。移文是官府间交往的平行文体。黄庭坚的《跛奚移文》仿王褒的《僮约》而踵事增华，并依照孟子不能与不为之辨立论，阐述量才而用的道理，赋中铺排种种奴仆庶务，流畅而整齐的韵语加强了诙谐效果。林希逸的《金天移文》也是一篇滑稽佳作。赋中写一位友人丧偶后自号“在家僧”，却写了好多淫词艳曲，因而招来了佛国的移文谴责。赋作铺排了朋友丧偶后的寂寞和难以自持、心念佳人的躁动。让人大噱的是，这位朋友在寂寞难耐之际，情不自禁把内心的冲动寄于翰墨，作下了绮语恶业。这篇赋在立意和手法上基本上承袭了徐陵的《答周处士书》。徐陵在答复周弘让书中说：“承归来天目，得肆闲居。差有弄玉之俱仙，非无孟光之同隐。优游俯仰，极素女之经文；升降盈虚，尽轩皇之图艺。虽复考盘在阿，不为独宿。讵劳金液，唯饮玉泉。比夫煮石纷纭，终年不烂，烧丹辛苦，至老方成。及其得道冥真，何劳逸之相悬也！”[5]（P3450）字面上写周处士修行得法，劳逸相悬，实际暗指处士的修行其实是打着房中修炼的幌子在行纵欲之实。此赋把这种欲望与掩饰的窘态描绘得更为具体、传神。如果此赋的内涵仅止于此，那也不过是一篇一般意义上的谑噱之作，其令人深思的是，西天（金天）那个极乐世界面对人们正常的情爱要求，竟然如此不堪一击，可见，正常的情爱才是真正的极乐世界！其他如宋白的《三山移文》、杨杰的《南山移文》、冉木的《古富乐山移文》等，也是引人入胜的佳作。 宋赋中，祭吊祈祷之文也被拿来戏谑、调侃。晁说之的《祭麴神文》敬告麴神自己将断酒，原因是贫病无以自养，作者描绘贫病偃蹇、妻侮女嗔的窘象如闻其声、如睹其形，如味其神，在自嘲中寄寓着世态炎凉。告文是祭文的一种。周紫芝的《告巨木文》是为移去宅前巨木而敬告神灵、希望取得谅解，文章列举巨木给自己和家人的生活造成的种种不便，令人忍俊不禁。其实，作者想表达的是，自己不得不在巨木笼罩下的弊庐安身，是由于家贫，没有其他安身之所，在作者张皇其事、大动干戈的伐树描写中，生活的酸楚流注其中。其他如周邦彦的《祷神文》、谢逸的《吊槁杉文》、薛季宣的《吊遗骴文》、张榘的《吊丛塚文》、周文璞的《吊清溪姑词》等，多寄寓着深沉的人生感慨，诙谐色彩相对淡薄。 三、意在言外、含蓄不尽的韵味 宋代文学的一个显著特征是追求情理相得的理趣。文学创作中理趣的获得，缘于对具体物象的哲理关照与情感体验之相谐相融，这需要作者具备丰富的知识储备、深厚的胸襟学力和敏锐的感知能力。宋代文人兼具学者的特殊身份为此准备了必要的条件。铺采摛文是辞赋的重要文体特征，这就使得辞赋表达容易言谈务尽，难以作到像诗词那样的韵味无穷。不过，宋代一些文人却能够很好地使骋辞炫学与含蓄不尽取得一致，创作出隽永优美的辞赋佳作。幽默是滑稽的重要组成要素，建立在含蓄、机智、风趣、顿悟等基础上的幽默，与理趣有非常大的一致性。宋赋创作对理趣的追求，有时候会演化为幽默，成为其滑稽艺术的重要内容。一些宋赋能够在俳谐描写中以情观物，以理释情，融情入理，情理相谐，实现超越物象噱笑层次的幽默效果和情理感悟，让人在解颐之余产生感触与遐想。 宋赋中的滑稽，多能从小事小物中引申、暗示深刻的哲理和丰富的人生况味。苏轼的《老饕赋》以优美的辞藻描绘食物之精美与女色之动人，似乎落入辞赋滑稽描写之俗套，结尾处笔锋陡转：“美人告去，已而云散，先生方兀然而禅逃。响松风于蟹眼，浮雪花于兔毫。先生一笑而起，渺海阔而天高。”原来这场食色盛宴是黄粱一梦！此赋创作于苏轼落魄黄州之时，当时的苏轼生活困顿，蔬粝充腹，作这样的美梦也在情理之中。将之写入赋中，展现自己之馋痨，已经令人发噱，而由此生发出超越食色的理念，更令人绝倒。作者郑重其事地告诉人们，人世间的蝇营狗苟、荣华富贵何尝离得了食色二字，不也是大梦一场吗！杜甫《八仙歌》诗：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。”苏轼梦中一醉亦能逃禅彻悟。引人深思的是，作者是真的逃禅了呢，还是贫困生活中的自我排遣呢，实在是难以言表，任由读者思量。姚勉的《战蚁赋》写的是大雨将至，蚁群为争夺高地厮杀的场面，属于俳谐文学当中的寓言类。作者以人间争斗的视角来审视蚁群的厮杀，甚至还有献俘斩馘告于成功的典礼，亦庄亦谐，引人深思。结尾处，作者点睛道：“一寓目而观戏，三重为之太息。天下之区区，何以异于蚁穴之微；人心之好竞，何以异于众蚁之智！……驱万姓于锋镝，争一战之雌雄。竭民膏于中国，要边功于外夷。”这“三重太息”是：感叹人间的蜗角之争；感叹蚁群竟然如人类这样残酷，从人到微虫，无不做着毫无意义的争斗，其根源就是“好竞”，就是争名夺利的欲望使然；感叹时边将邀功，轻启边衅，置黎民于锋刃之端，这与蚁群争斗何异！其他如苏轼的《黠鼠赋》、宋庠的《蚕说》、宋祁的《感虭蟧赋》、毛滂的《送鹤文》、陈与义的《放鱼赋》、陈藻的《桔槔赋》都是类似的优秀作品。 通过宾主问答结构全篇，是辞赋较为常见的结构模式，宋代此类辞赋颇多滑稽描写，有些作品含蓄不尽的意蕴令人难忘。李纲的《答宾劳》类似三国张敏的《头责子羽文》。由客的指责展开人生的感慨。赋作借客之口檃栝战国散文的一些段落，阐述纵横策士富贵利达的人生观，这在淑世精神高扬的宋代，未免有些突兀、滑稽，作者对世道人心的感慨暗寓其中，调侃中尽显悲凉。主人的辩词曰：“予方筑室山林，买舟江湖，冀蒙贷宥，得归故庐。乐惠山之泉石，友梁溪之龟鱼。圃有松竹，几有诗书。晚食当肉，安步当车。玩意寂寞，游心物初。以此终身，又安知荣辱利害之所如也!”在国破家亡之际，这样的辩词全无担当意识，这是被馋罢官的李纲的含泪自嘲，其中难言的深意读者只有用心体会了。接下来的自我排解之词更具普遍性：“若夫方朔以滑稽而玩世，钦明以奸谀而托儒。主父愿烹于五鼎，伯伦寄傲于一壶。商鞅挟三策以钻孝公，终军请长缨而系匈奴。韩非立言于《五蠹》、《孤愤》之说，苏秦励志于捭阖揣摩之书。仆诚不能与数子者并，故默然独守吾之拙愚。”作者从历史的高度来看待自己的处境，把宋王朝的悲剧置于历史长河之中来审视，其深沉浩叹见于言外。又如周南的《弃砚答》，赋作以古旧将弃的砚与主人的对话结构全文，文中通过弃砚述说作者落魄的一生、喜新厌旧的个性，由人及世，展开对人世的关怀，辩驳滔滔，奇正互见，令人解颐，引人联想。宋代这样的作品不少，如晁补之的《宾主辩》、曾协的《宾对赋》、程大昌的《子奇赋》、崔敦礼的《津人问》等，在对话中融入人生感慨或政治见解，令人浮想联翩。 有些辞赋的故事性很强，叙事与情感相结合，营造出喜剧气氛，在噱笑中寄寓深意。释居简的《籴赋》写了一个生活片段，和尚遣仆人向富人籴米遭拒。赋中写仆人气急败坏的语气曰：“东方既明，草露未晞，请命于迈，往扣富儿。自卯及申，庾不及窥，守者瞋目，略不见治。怀鲁将军指廪若遗，嗟今之人彼何人斯。计其耕也，几觳觫之扶犁，几桔槹之灌畦；其获也，回江潮之骏奔，卷天云之暮低；其敛也，渺然基篑之山，倏然横浦之坻；其入也，岂斗筲之足算，汗牛马之载驰。”这纯粹是俗赋的声口，倒霉的遭遇成为笑料，接下来是很长的铺排，写和尚作歌谴责富人，排遣苦恼。赋中主仆二人絮絮叨叨的苦闷和索然而居的窘境以及仆人的颟顸、和尚的迂腐，则文外见意，要读者的想象去填补了。洪咨夔的《烘蚤赋》写的是贫苦的夫妻因跳蚤的叮咬而深夜难眠，点燃篝火，灼烤破被。赋中充满戏谑的文字其实檃栝了阮籍的《大人先生传》里关于以虱处裈中喻人之处世的描写，赋的结尾“予其火攻，难腥斧碪。老妻在旁，一笑振衿。谓彼族赤，可为世箴。逢笋气张，见瓜影沉。王极必衰，理无古今”正是在呼应阮籍。贫苦夫妻深夜烤蚤的手忙脚乱、焚蚤的快意，都在作者的传神描写中穷形尽相，而烤被的暗喻，则需要读者通过联想补足。蔡戡的《蚤赋》也写了深夜捕蚤烧蚤的快意，不过，发了一番关于万物自有存在之理的议论，等到秋风起，万木陨，跳蚤自然消失了，这是自然的安排，人们捕蚤是有违天理的。在消灭了跳蚤之后，作者晏然高卧，自得意满，所发的这番议论令人绝倒，灭蚤之狠毒与事后的伪善，判若两人，这似乎反映了人性的某些弱点。周紫芝《招玉友赋》描写与玉友坐而论道的陶然之境，但是如果理解了“玉友”就是酒，作者所写其实是寂寞独酌的一幕，是否能勾起读者对陶渊明“语言无语和，挥杯劝孤影”的落寞抑或李白《月下独酌》的故作洒脱的深切体认呢。其他如宋庠《幽窗赋》以独坐窗下、睇视浮尘来刻画精骛八极、思接千载的心绪，刘一止《三友斋赋》以麈尾、拳石、琴为三友来排遣孤独落寞，都是事在言外，意在言外。 (责任编辑：admin) |