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诺瓦利斯不是从政治维度，而是从精神文化维度，尤其是从宗教与文学、宗教与诗歌维度，把宗教作为精神和心灵启迪的资源，从而赋予中世纪以内心体悟、感性自我显现的启迪意义和人文传承的正面意义。在他这里，浪漫主义的“自由”观念，经由宗教信仰与人的内心体验的渠道得到体现，也为文学表现人的心灵与情感提供了新方法、新途径。所以，“诺瓦利斯不是保守的僧侣阶级的代言人，对他来说，教会的本质应是‘真正的自由’。”人的精神、灵魂和感性世界如何从科技理性与功利主义的“物化”压抑状态中挣脱出来，精神与灵魂如何得以宁静和栖息，恰是功利主义与工具理性盛行的时代文学与哲学给出的重要命题。诺瓦利斯理论中隐含对灵魂与精神的“人”的追求，也代表当时一部分文化人对人的“自我”与本性的另一种理解。 事实上，诺瓦利斯虽然推崇中世纪，但他并不是一个有高度自制力和清心寡欲的基督徒，而是一个执着于世俗生活和个体生命现实意义的人。他真正所要体认的并不是神秘的信仰世界本身，而是现实中人的炽热真实的感性世界；他要通过对这感性世界的真实领悟感受生命的存在、自我的存在以及生命的意义，探索另一种意义上的“人”的内涵。由此，我们也许找到了认识“死亡诗人”诺瓦利斯的人文切入口。 《夜的颂歌》被称为德国文学中“最美的散文诗”，是浪漫主义文学的代表性作品之一，也是让诺瓦利斯获得所谓“死亡诗人”之“桂冠”的作品。它是作者为悼念早逝的恋人苏菲而作，把由爱而生的痛苦转变为对死亡的渴望与夜的歌颂。诺瓦利斯描写的“夜”，潜伏和充盈着生命欲望的冲动，是“不需要光”却又比白昼更透亮的欢乐的夜。诺瓦利斯歌颂“黑夜”，并非歌颂经验意义上夜的死寂，而是从超验的意义上，借助夜之静寂，突出心灵对生之欢悦的体悟，感受生命和自我的存在，实际上是通过超验的体悟，表达对生命的寻觅与执着。 由此，再联系诺瓦利斯对“死亡”的歌颂，又可以看到，他描写的“死亡”背后隐逸的强烈的生之欲望。也是在他的《夜的颂歌》中，一如借黑夜突出自我对生命的感悟，诺瓦利斯也是借“死亡”对生命的威胁、“死亡”对人的心灵引起的恐惧与震颤，去更强烈而真切地感悟生命的存在。在“死亡”中“猛烈地沉睡与爱”，表达的正是在生的状态中难以感受的强烈的生命冲动和爱的体验。因为有生命，所以有死亡；把死亡视为一种另外形式的生命的存在，那么生命也就成了永恒；于是，歌颂死亡，也就是歌颂生命。诺瓦利斯通过对“死亡”与“爱”的诗性描写，力图表达的是对生命有限性的超越。 总之，在“黑夜”中洞悉光明，在“死亡”中感悟生命，在极度的苦中体悟深沉的爱，这就是所谓“死亡诗人”和“黑夜诗人”诺瓦利斯的诗致力于追求的境界。在此，我们可以看到诺瓦利斯对人的个体生命的执着，也可以看到德国浪漫派“消极”、“病态”背后的另一种积极执着与健康向上，另一种对“人”的发现与诠释。 （作者系国家社科基金重大项目“19世纪西方文学思潮研究”首席专家、浙江工商大学教授） (责任编辑：admin) |