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一、“阐”“诠”义考 《说文解字》为历代所尊奉，许慎对“阐”和“诠”，以及诸多与此联属之字，都有精到的说明和解注。我们先辨“阐（闡）”。 《说文·门部》： 阐，开也。从门（門），单声。《易》曰：“阐幽。” 此为原文。兹遵许说，从义、从形、从声，依次展开讨论。 先说本义。“阐”为“开（開）”。“开”为何意？《说文·门部》：“开，张也。”“张”为何意？段玉裁注：“张者，施弓弦也。门之开如弓之张。”（段玉裁，第603页）许氏更直接的表达是：“，古文。”段氏注：“一者，象门闭。从者，象手开门。”（同上，第588页）[1]这就是说，作为会意字的“开（開）”，是双手对举打开门闩，意在开门。《史记·赵世家》：“主父开之。”司马贞《索隐》：“开，谓开门而纳之。”（《史记》，第1815页）由此可以确证，从许氏说，“阐”的本义为开，且为“开门”之“开”。《说文》中与“阐”同为“开”义者，还有“闿（闓）”“（閜）”“辟（闢）”“（?）”。其中，《说文·门部》：“闿，开也。”段氏注：“本义为开门。”（段玉裁，第588页）《说文·门部》：“，大开也。”“辟”又谓“开”，且为“多开”。许氏云：“《虞书》曰：辟四门。”即《尚书·尧典》：“月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”此处所谓“辟”不仅是开一门，且要开四门。孔传认为“辟四门”是要“开辟四方之门未开者，广致众贤”，“广视听于四方，使天下无雍塞”。（《尚书正义》，见《十三经注疏》，第130页）《汉书·梅福传》亦云：“博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞。所谓‘辟四门，明四目’也。”（《汉书》，第2922页）至于“”，《说文·门部》：“，辟门也。”更有意味的是，《说文》注明，“辟（闢）”的古形“”，同样是双手上举，意欲开门，更形象也更直观地表达了“开”之本义为洞开，为吸纳，为通达，为彰明。 其次说形。“阐”，“从门（門）”。这里的“从门（門）”是于部首之属说形。部首作为表意符码，具有鲜明的语义学旨归。遵照六书体系，将诸多同意符字纳于同一部首，其语义选择与定位显明。“阐”谓“开”，“开”从“门（門）”，根据何在？我们理解，在相对简单的古代生活中，对人而言，最直观、最直接、最普遍的“开”，则首推开门。也就是说，只有对门而言，才有所谓的“开”。此由诸多与“开”字有关的古文字原形可证。接踵而来的问题是，古文字之“门（門）”又谓何意？据考证，共二义：其一为“闻”；其二为“问”。兹证如下。 关于“闻”，《说文·门部》：“门（門），闻也。从二户，象形。”段氏注：“闻者，谓外可闻于内，内可闻于外也。”（段玉裁，第602页）所谓“闻”，《说文·耳部》：“闻，知声也。”《大戴礼记·曾子疾病》：“君子尊其所闻。”王聘珍《解诂》引《说文》云：“闻，知闻也。”（王聘珍，第97页）《汉书·贾山传》“令闻不忘”，颜师古注：“闻，谓之声闻也。”（《汉书》，第2334页）关于“问”，《广韵》释：“门，问也。”“闻”又与“问”通。曹植《与吴季重书》“往来数相闻”，吕向注：“闻，问也。”（《六臣注文选》，第792页）《诗·葛藟》“亦莫我闻”，陈奂《传疏》：“闻、问古通用。”（马瑞辰，第242页）由上可见，首义为“开”的“阐”，因部首归门，从而可引申为“闻”与“问”，且为开门之“闻”与“问”。 再次说声。《说文》“阐”，“单声”。“单”者，《说文》：“大也。”与“阐”同义。《玉篇·门部》和《广韵·狝韵》均释：“阐，大也。”《慧琳音义》：“阐，亦大开也。”同时，可以证明，与“单”声相关的，多字表有“厚”“广”“众”意。譬如：“”，有厚重意。《诗·桑柔》：“逢天怒。”《毛传》：“，厚也。”（《毛诗正义》，见《十三经注疏》，第559页）“”，有宽绰意。《老子》七十三章：“ 然而善谋。”河上公注：“，宽也。”（见陈鼓应注译，第335页）“禅”，有广大意。《史记·秦始皇本纪》“禅梁父”，裴骃《集解》引服虔注：“禅，阐广土地也。”（《史记》，第242页）“啴”，有众多意。《诗·崧高》：“徒御啴啴。”朱熹《集传》：“啴啴，众盛也。”（《诗集传》，第213页）音近义通，因声求义。由此可断，“阐”取单声，意在贯注阐之“大”“广”“众”诸义。 现在可以言及“阐”的引申义。除去“开”之本义，“阐”还有诸多可从语源上证明其公共性之义项。《说文》释“阐”引《易》曰：“阐幽。”这里用的正是与“开（開）”有关的引申义。归而纳之，大致有以下几项：其一，“明”。《玉篇》：阐，“明也”，源自《易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”这是对“开”的引申，意明也。王弼《周易注》“丰之为义，阐弘微细”（《周易正义》，见《十三经注疏》，第67页），刘勰《文心雕龙·神思》“至精而后阐其妙”（刘勰，第174页），都可解为“明”意。其二，“启”。《广韵》：“启也。”《广韵·昔韵》释“辟（闢）”（同开）：“启也。”其三，“通”。《逸周书·程典》“德开”，孔晁注：“开，通也。”（黄怀信等，第180页）其四，“扬”。《慧琳音义》卷八十七“咸扬”注引韩康伯注《周易》。《希麟音义》卷三“开扬”注引《玉篇》均为：“阐，扬也。”由“阐”而构成的双音词也多表达其“开”“明”“扬”“弘”意。“阐明”，《北齐书·杜弼传》：“窃惟《道》《德》二经，阐明幽极。”（《北齐书》，第782页）“阐弘”，《后汉书·谢夷吾传》：“阐弘道奥，同史苏、京房之伦。”（《后汉书》，第4494页）“阐发”，胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论下》：“更互阐发，以竟一篇之义。”（胡应麟，第281页）“阐扬”，《晋书·孙楚传》：“制礼作乐，阐扬道化。”（《晋书》，第4243页）此外，我们应该特别注意“阐教”与“阐化”的用意。如，谢灵运《宋武帝诔》：“制规作训，阐教修经。”（梅鼎祚编，第14页）潘岳《为贾谧作赠陆机诗》：“粤有生民，伏羲始君，结绳阐化，八象成文。”（《文选》，第249页）任昉《齐竟陵文宣王行状》：“辟玄闱以阐化。”（同上，第828页）等等。 次辨“诠（詮）”。 《说文·言部》： 诠（詮），具也。从言，全声。 此亦原文。兹遵许说，从义、从形、从声，依次展开讨论。 先从义说。诠为“具”，“具”又何谓？《说文·部》：“具，共置也。”本义为具备、具有。“具”的甲骨文为双手捧鼎（），以示具备。更多的是准备意，尤指准备饭菜，如《汉书·灌夫传》：“请语魏其具，将军旦日蚤临。”（《汉书》，第2385页）“具”有“足”义，如张衡《东京赋》：“礼举仪具。”薛综注：“具，足也。”（《文选》，第56页）“具”有开列义，如《宋史·梁克家传》：“上欣纳，因命条具风俗之弊。”（《宋史》，第11812页）“具”有详悉义，如《书·伊训》“具训于蒙士”，蔡沈《集传》：“具，详悉也。”（《书集传》，第85页）“具”通“俱”，如《诗·行苇》：“莫远具尔。”郑玄笺：“具犹俱也。”（《毛诗正义》，见《十三经注疏》，第534页）“具”亦通“皆”，如《诗·四月》：“百卉具腓。”郑玄笺：“具犹皆也。”（同上，第462页）就“诠”的释义而言，《集韵·仙韵》：“诠，解喻也。”《慧琳音义》卷二：“诠，明也。”同书卷五十：“释言曰诠。”《广雅·释诂四》：“诠词者，承上文所发端，诠而绎之也。”《慧琳音义》卷二“所诠”注引《字书》：“诠，证也。”同书卷三十“诠穷”注引《考声》：“诠，证也。”同书卷二：“诠，衡也。”钟嵘《诗品》：“一品之中，略以世代为先后，不以优劣为诠次。”（钟嵘，第16页） 再从形说。诠（詮），“从言”。“言”有多意。一曰发言。《说文·言部》：“言，直言曰言，论难曰语。”《周礼·大司乐》注：“发端曰言，答述曰语。”（《周礼注疏》，见《十三经注疏》，第787页）二曰发问。《周礼·春官·冢人》“及葬，言鸾车象人”，孙诒让《正义》引《广雅释诂》：“言，问也。”（孙诒让，2015年，第2051页）《礼记·曾子问》“召公言于周公”，孔颖达疏：“言，犹问也。”（《礼记正义》，见《十三经注疏》，第1401页）三曰训沽。《大戴礼记·小辨》“士学顺辨言以遂志”，王聘珍《解诂》：“言，诂训言也。”（王聘珍，第205页）《释名》：“言，宣也。宣彼此之意也。”上述文献，表达了“诠”从“言”的意义，即有言，有问，有训，有宣且互宣之意，体现了“诠”之基本特性。但是，必须注意，“诠”之“言”与“问”亦有特别寓意，从诠释的意义上，必须明示。 一是，“言”为自言。《康熙字典》注“言”引《论语》“寝不言”句，释为：“自言曰言。”王力说：“在古代汉语里，‘言’是自动地跟人说话，‘语’则是指回答别人的问话，或是和人谈论一件事情，两者区别很清楚。”王力举证：《左传》僖公三十年“佚之狐言于郑伯曰”，为佚之狐主动向郑伯进言；宣公二年“叹而言曰”，是自动慨叹。王力断言：“在先秦，‘语’字的‘告诉’这一意义，是‘言’字所不具备的。”（王力，第42页）[2] 二是，“言”为命令。《战国策·齐策四》：“制言者王也。”鲍彪注：“言，谓命令。”（见诸祖耿编撰，第609、615页）《诗·彤弓》“受言藏之”，郑玄笺：“言者，谓王策命也。”（《毛诗正义》，见《十三经注疏》，第421页） 三是，“言”为教令。《诗·抑》“慎尔出话”，毛传：“话，善言也。”郑玄笺：“言，谓教令也。”（同上，第555页）这种上下之别、教受之别，亦体现于“问”。王引之《经义述闻·尔雅中·讯言也》引其父：“‘言非言语之言，乃言问之言。’言，即问也。……《哀公问》曰：‘寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？’‘愿有言’，愿有问也。昭二十五年《左传》曰：叔孙氏之司马鬷戾，言于其众曰：‘若之何？’‘言于其众’，问于其众也。”（王引之，2016年，第1645—1646页）《读书杂志·汉书第九·贾谊传》：“臣闻圣主言问其臣。”（王念孙，第71页）《礼记·曲礼上》：“已受命君言。” 最后说声。诠，“全声。”《说文·入部》：“仝，完也。”段氏注：“从工者如巧者之制造，必完好也。”（段玉裁，第239页）《战国策·秦策二》：“楚国不尚全乎？”高诱注：“全，空也。”（见诸祖耿编撰，第207、215页）此释为“诠”定位。“言”“全”为诠，诠有完善、完好之追求。《说文·入部》：“纯玉曰全。”此释为喻，可有三解。一为纯。《周礼·考工记·玉人》：“天子用全。”郑玄注引郑司农：“全，纯色也。”（《周礼注疏》，见《十三经注疏》，第922页）《墨子·明鬼下》：“牺牲之不全肥。”孙诒让《间诂》引毕云：“全，谓纯色，与‘牷’同。”（孙诒让，2001年，第231页）二为无瑕。《周礼·考工记·弓人》：“得此六材之全。”郑玄注：“全，无瑕病，良善也。”（《周礼注疏》，见《十三经注疏》，第935页）三为备。《列子·天瑞》：“天地无全功。”张湛注：“全，犹备也。”（张湛，第2页）即完备、完全意。更突出的是，“全”与“诠”同有“具”意。《玉篇·入部》《广韵·仙韵》同注：“全，具也。”《苟子·正名》：“性之具也。”杨倞注：“具，全也。”（王先谦，1988年，第428—429页）由此，“诠”“全”同义，诠，言全而已。“诠”取“全”声，还有一个重要根据。《说文·欠部》“欥”字下，段氏认为：“诠?者，凡诠解以为?。”（段玉裁，第413页）何谓“?”？《说文·司部》段氏注云：“意者，文字之义也；言者，文字之声也；?者，文字形声之合也。”（同上，第430页）所谓诠，要对词作义、形、声的释，要全诠、全释。 “诠”的引申义，与“具”及诠释、解释有关的引申，首先，相符。《说文·言部》“诠”，段氏注：“诠，就也。就万物之指以言其征。事之所谓，道之所依也。”《广韵》释：“就，成也，迎也，即也。”更加集中地体现了所谓“诠”的核心追求。虽然段氏指为“皆引申义”，但其“成也”“迎也”“即也”，确与“诠”之本义以及方式、目标、追求相近。“迎”为顺迎意，“即”为相符意，突出对象对诠释的约束，诠释与对象所属意义之粘合关系彰显无疑。 其次，说明事理、真理。《淮南子·要略》：“《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也，差择微言之眇，诠以至理之文。”（刘文典，第704页）道明诠释事物本质、规律之本心。同书《兵略训》：“发必中诠，言必合数。”（同上，第515页）《晋书·武陔传》：“文帝甚亲重之，数与诠论时人。”《音义》：“谓具说事理也。”（见徐时仪校注，第1043页；参见《康熙字典》，第1158页）表达了完全一致的取向。 再次，由“诠”而结构的双音词，也多有强调其真、其正、其择序义。如“诠正”，为评定意。《晋书·卞壸传》：“亏损世教，不可以居人伦诠正之任。”（《晋书》，第1869页）《说文》：“正，是也。从一。”《周礼·天官·宰夫》：“岁终，则令群吏正岁会。”郑玄注：“正，犹定也。”（《周礼注疏》，见《十三经注疏》，第656页）《诗·文王有声》：“维龟正之。”朱熹《集传》：“正，决也。”（《诗集传》，第189页）又如“诠注”，王禹偁《谢赐御制逍遥咏秘藏诠表》：“念释老之多歧，于是诠注微言，咏歌至道。”（王禹偁，第294页）关于“注”，《说文》释：“注，灌也。”《周礼·天官冢宰》贾公彦疏：“注者，于经之下自注己意，使经义可申，故云注也。”（《周礼注疏》，见《十三经注疏》，第639页） (责任编辑：admin) |