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每次逛书店，发现有一种非畅销书从来没有断过，就是谈读书的书。零零散散浏览下来，感觉把读书当成交流其实是天下读书人的一点小心思，亘古未变，历久弥新。 《论语》是第一本把读书谈得如此有交流感的书，无出其右者。第一句话就点明读书是人的一种交流实践，“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”综合各种说法，把“学”理解为去蔽、去固，把“习”理解为像鸟儿学飞翔那样去实践，把“朋”理解为交好者，把“人不知而不愠”理解为独立豁达的精神状态，再加上此世间的一己之“悦”和主体间的情谊之“乐”，这是一种多么入境的书生交流啊！ 清初，颜李学派的创始人颜元也比较喜欢这句话。颜元欣赏的是，孔子与弟子们的对话没有一句空议论，也没有一件虚设事，反对只求纸片上知识的陋儒习气，甚至认为开卷有害、读书误人，所谓“读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力”。遗憾的是，孔门读书格调已被我们毁掉，程门读书之风在“考而不死是为神”（老舍语）的时代流传下来，关闭了通向交流的读书之路。 在古埃及人看来，“阅读”就是“朗诵”，阅读就是说话。古埃及的书记员曾这样吟诵：是书卷让后人把他追忆，是读书人把他的故事传扬。法国学者萨雷丝在《古罗马人的阅读》一书中这样描述“公众朗读”现象：“对作家来说，公众朗读是让大众了解自己作品的一个主要途径，其他传播手段已经退居次席了”，“皇帝也不觉得自己当一名听众会有失身份”，“除了在礼堂里面对众多听众朗读自己的作品，作家还在家里聚集一些私友，让他们欣赏自己的新作”，“按照惯例，吃饭时也要朗读文学作品来助兴，这种消遣有通俗和高雅之分”。显然，这是属于作家的交流世界，不像今天的“为你读诗”平台，公众可以创造并享受属于自己的诗意生活。 从文本社会学的角度看，从作者到出版者、印刷者、贩运者、图书销售商和读者，会形成交流圈，这些交流圈能揭示出，书籍不仅仅是在讲述历史，也在创造历史。不过，一旦阅读与身份勾连，人们又会因为阅读而离合，交流就变得复杂起来。 《读书为上：五百年图书发现史》的作者威尔斯曾记载一个有趣的历史细节：19世纪的英国，主妇喜欢阅读浪漫小说，老流氓要读名妓哈里雅特·威尔逊的耸人听闻内幕，清洁工要看激进分子威廉·科贝特的著作，花花公子则要读新出的威弗莱小说。流行于19世纪的美国工厂里的朗读，一方面让工人通过聆听朗读压抑环境的辛苦，沉浸于冒险故事中，暂时摆脱现状，思考问题、增长智慧。另一方面，这种朗读更多地带有单向阅读的味道，听者任凭朗读者的声音左右，使耳朵对别人的声音“俯首称臣”，使听众位于朗读者的掌控之中，剥夺听众的阅读自由。 《格调》的作者福赛尔说，美国贫民偏爱穿戴有易读性文字或图标的衣物。这会使他们觉得自己与某个全球公认的成功企业有了联系。而中产阶级喜欢印着《纽约书评》标识的T恤和大帆布手提袋，表达的意思是“我读难懂的书”。很明显，读书显示了社会的区隔化，我们由此辨认自己的同类，也排斥那些异类。 (责任编辑：admin) |