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5.商代甲金文所见早期“文字画”及其词组文字的遗迹 史前“文字画”在商代甲骨金文中也有遗迹。玄鸟妇壶上有“玄鸟妇”（《三代吉金文存》12·2·1）三字合文（见附图10）。鸟嘴衔一“玄”字，“玄”字处在“鸟”和“女”之间，这自然使人想起《诗经·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”以及《史记·殷本纪》所说商族先妣简狄生商族始祖契的神话故事：简狄“见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”。“玄鸟妇”中处在“鸟”、“女”之间“玄”就很像蛋卵之状，这恐怕就不是一个简单的“玄鸟妇”三字了，应像于省吾先生所说应是一个很复杂也很长的神话故事了[42]。这就像云南纳西族东巴文早期经文一样，几个图文往往表示几句话甚至比较长的语段，所缺语词部分需要像东巴教那样由经师诵经时来补充。   文字的产生，肯定到具有通常清楚地表达作者想要表达的思想感情，而且具有统一且固定的符号系统，才能说真正意义上的文字出现了[49]12。因此上述新石器时代的陶器刻划符号只能说是文字性的符号，却不能说是真正意义上的文字。但从另一个方面来说，我们又不能说这些只是陶器刻划符号，与文字没有什么关系。其实，不仅原始汉字的来源及时代有不同的看法，就连当今仍然“活着的”云南纳西族东巴教巫师所用的象形文字东巴文，其中早期“连环画”式的早期经文，学者们的看法与命名也截然不同。据笔者统计大致有三种看法，其一认为这种文字是文字的初级阶段。傅懋勣称早期东巴文为“图画文字”，称晚期东巴文为“象形文字”[50]；周有光称早期东巴文为“图画字”[51]12；裘锡圭称之为“原始文字”[39]7或“象形文字”[48]269-271。其二认为这种早期东巴文已是象形文阶段，和志武认为虽文字组合关系“保留较浓厚的图画文字意味”，但这个写经时期，可“口诵成章，其文字已由图画文字进入象形文字”[52]485-487。其三称之为“图画记事”，汪宁生认为这是“纳西族象形文字经典中的图画记事”[13]。 上面后一说汪氏把纳西族早期东巴文称作“图画记事”，便割断了这种早期东巴文与后来成熟象形文字之间的关系，似不妥当；但第一种说法直接称之为“象形文字”、“象形字”、“原始文字”，第二种甚至认为已经进化到“象形文字”阶段，也显得不大合适。因为按文字的性质看，文字是记录语言的符号系统，但纳西族早期的东巴文完全是“连环画式”的，虽有表音成分，但这早期东巴文不能和记录语言的词汇-音节相联系，而只能和语段或句子相联系，许多动词要靠读者或经师去体会。 (责任编辑：admin) |